信任與捐贈(zèng)

【摘要】：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的過程中，慈善捐贈(zèng)作為收入的“第三次分配”，在籌集社會(huì)資金、緩解財(cái)政壓力和縮小收入分配差距等方面起著舉足輕重的作用。同時(shí)，信任作為日常生活的一個(gè)重要現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活都產(chǎn)生了極為重要的影響。鑒于此，本文研究了公眾的社會(huì)信任對(duì)其捐贈(zèng)行為的影響，不僅有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也體現(xiàn)了長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】：特殊信任；一般信任；捐贈(zèng)

當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一些問題也日益被關(guān)注。地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、各行業(yè)之間的收入差距逐年擴(kuò)大，這不僅制約了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，也給社會(huì)帶來(lái)了很大的不穩(wěn)定因素。因此，我們一方面應(yīng)該大力推進(jìn)分配制度的改革，另一方面也應(yīng)該積極加快慈善事業(yè)的發(fā)展，因?yàn)榇壬剖聵I(yè)是社會(huì)穩(wěn)定器，不僅有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，同時(shí)也有助于改善貧困落后地區(qū)的初級(jí)教育、衛(wèi)生條件以及其他基礎(chǔ)設(shè)施，從而大面積縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)之間的差距，慈善事業(yè)在緩解階層關(guān)系的過程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供了新的社會(huì)整合機(jī)制。

社會(huì)信任的缺失很大程度上會(huì)影響公民參與慈善活動(dòng)的積極性，成為慈善事業(yè)發(fā)展的絆腳石，使得慈善活動(dòng)陷入尷尬的境地。慈善活動(dòng)中的社會(huì)信任能夠保證慈善活動(dòng)順利進(jìn)行，有利于慈善機(jī)制的完善。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少專家學(xué)者從如何提高慈善機(jī)構(gòu)的公信力的角度關(guān)注慈善活動(dòng)中的信任問題，但是近幾年出現(xiàn)的“郭美美事件”、“明星詐捐門”、“陳光標(biāo)捐巨款被疑作秀”等事件已表明延續(xù)慈善事業(yè)的生命力不僅僅靠的是慈善機(jī)構(gòu)這一參與主體的內(nèi)部機(jī)制的改善，更需要的是全社會(huì)共同凝聚的力量，信任是慈善行為得以發(fā)展的生命線。

一、文獻(xiàn)回顧

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“慈善”被賦予了越來(lái)越多的內(nèi)容，其包含的范疇越來(lái)越廣，同時(shí)，在學(xué)術(shù)界關(guān)于慈善的研究也從未停止，經(jīng)過對(duì)各類慈善相關(guān)文獻(xiàn)的回顧，本文總結(jié)了前人在慈善捐贈(zèng)事業(yè)方面的研究成果，主要分為以下幾個(gè)方面：

一是從慈善及其倫理道德屬性、文化價(jià)值層面的研究。認(rèn)為慈善以社會(huì)道德為基礎(chǔ)、主要由民間和政府專門的機(jī)構(gòu)實(shí)施的、以救助與教化為主要內(nèi)容的經(jīng)常性活動(dòng)（陶海洋，2008）。也有學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)成員在自愿基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)中無(wú)助者的一種無(wú)償救助行為（吳斌，2006）。更多人從倫理道德角度認(rèn)為慈善是道德的范疇，是道德的載體（高志華，1997）進(jìn)一步說(shuō)，是一種以社會(huì)道德為基礎(chǔ)的人的最基本的同情心（聶宏輝，2008）。也有不少學(xué)者將慈善視作一種文化，是和諧社會(huì)內(nèi)在的道德基礎(chǔ)（陳勇，2006）其核心是利他主義價(jià)值觀，凸顯了尊重人的人本價(jià)值（程立濤，孫國(guó)梁，2005）。

二是從慈善組織的發(fā)展和企業(yè)慈善捐贈(zèng)的角度進(jìn)行的研究。戰(zhàn)略性慈善行為理論（PorterKramer，2002）是企業(yè)慈善理論的最新發(fā)展。雖然我國(guó)公益慈善組織發(fā)展較快，但是在發(fā)展的過程中還存在著許多問題，表現(xiàn)在公益慈善組織準(zhǔn)入門檻高，公益慈善組織募捐款物困難，缺乏獨(dú)立性，稅收優(yōu)惠政策少和人才匱乏等方面（劉文光，2008）。另外，慈善組織的公信力問題也是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)之一。認(rèn)為慈善法律法規(guī)體系不健全，慈善組織自身能力建設(shè)不適應(yīng)，外部監(jiān)督制約機(jī)制不完備，是慈善組織公信力低的主要原因（陳桂光，2012）。對(duì)于企業(yè)慈善的研究主要認(rèn)為，目前中國(guó)的企業(yè)慈善捐贈(zèng)無(wú)論是在捐贈(zèng)水平還是理念、捐助規(guī)模方面都還比較落后（張傳良，2005）。強(qiáng)化我國(guó)企業(yè)的“社會(huì)責(zé)任意識(shí)”、弘揚(yáng)“企業(yè)公民”理念、建立合理的稅收優(yōu)惠機(jī)制將對(duì)加快我國(guó)企業(yè)慈善捐贈(zèng)事業(yè)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用（劉軍偉，鄭曉明，2009）。

三是從政府和政策制度層面進(jìn)行的研究。政府成為慈善組織經(jīng)費(fèi)的主要資助者，政府在社會(huì)救濟(jì)中任務(wù)重，也很難滿足社會(huì)的需要（鄭功成，1999）。政府成為了社會(huì)慈善活動(dòng)的參與者，組織者和管理者，而世界慈善事業(yè)最顯著的特點(diǎn)是民間性和社會(huì)性。民間的慈善組織應(yīng)是慈善事業(yè)的主體（李國(guó)林，2005）我國(guó)慈善事業(yè)對(duì)政府依賴性太強(qiáng)，缺乏自主性、獨(dú)立性（鄭功成，2005）。從制度層面看，縱觀最近幾年的相關(guān)文獻(xiàn)， 主要集中在慈善法制的現(xiàn)狀和構(gòu)建方面（馬傳浩，2009）。關(guān)于法制現(xiàn)狀，有學(xué)者尖銳地指出，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素均有利于慈善事業(yè)發(fā)展的時(shí)代背景下，法制滯后使中國(guó)慈善事業(yè)難以大發(fā)展的致命缺陷（鄭功成，2006）。

通過簡(jiǎn)要梳理上述關(guān)于慈善的研究文獻(xiàn)，我們可以看到，現(xiàn)有對(duì)慈善方面的研究已經(jīng)比較全面，從倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)保障、法學(xué)等各個(gè)方面都對(duì)慈善有過比較深入的研究。但對(duì)于慈善的研究， 主要是以政府、慈善組織以及企業(yè)的慈善活動(dòng)為重點(diǎn)， 而很少以作為重要參與對(duì)象的普通人為關(guān)注對(duì)象， 因此用調(diào)查問卷的形式，以公眾個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)研究對(duì)乞討者的捐贈(zèng)行為具有明顯的可行性，同時(shí)能夠彌補(bǔ)前人研究的不足。

二、數(shù)據(jù)與研究方法

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源與描述統(tǒng)計(jì)

本項(xiàng)研究的調(diào)查對(duì)象是全國(guó)24個(gè)省、市的公眾。本次問卷調(diào)查抽樣方法采用的是大樣本非概率抽樣法。采取偶遇或入戶調(diào)查的方式，與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面調(diào)查，完成了對(duì)居民小額捐贈(zèng)行為的調(diào)查，本次調(diào)查最后獲得有效樣本2936份。表2-1列舉了此次調(diào)查中居民樣本的基本情況。

表2-1顯示，在所選樣本中，男女比例基本均衡。女性略多于男性。從年齡分布看，年齡段在16-25歲的占35.9%；26-45歲的占51.6%；45歲以上所占比例較低，只有12.5%。由此可見在所調(diào)查的樣本中，青年所占比例相對(duì)較大。從婚姻狀況來(lái)看，39.8%的樣本處于不在婚狀態(tài)，另外60.2%的樣本居民處于在婚狀態(tài)。從受教育水平來(lái)看，小學(xué)以下及初中學(xué)歷的樣本比例分別為10.9%和28.5%；擁有高中和大專學(xué)歷的樣本比例為14.7%和16.5%；本科及以上學(xué)歷擁有者占比29.4%。在所有調(diào)查的樣本中，有12.9%的中共黨員，另外的87.1%即非中共黨員。雖然中共黨員所占比例不大，但由于樣本量大，所以中共黨員數(shù)量已經(jīng)不算少。從宗教信仰分布看，不信仰宗教的居民占74.3%，信仰宗教的占25.7%。

（二）變量處理

本研究的因變量是公眾針對(duì)乞討者的捐贈(zèng)行為，在本研究中，針對(duì)乞討者的捐贈(zèng)行為從是否向乞討者捐贈(zèng)過來(lái)考察，本研究的自變量是信任。從信任對(duì)象的角度可以將信任劃分為一般信任和特殊信任。一般信任指的是人與人之間的普遍信任，以及人們對(duì)支撐這種信任的國(guó)家和法律體制的信任，特殊信任指的是公眾對(duì)乞討者的信任。控制變量主要有性別、年齡、婚姻狀況、政治面貌、宗教信仰、受教育程度、職業(yè)、個(gè)人年收入以及家庭所在地區(qū)。

（三）模型設(shè)定

為了考察公眾是否向乞討者捐贈(zèng)過的決定因素，我們采用logit模型，該模型的數(shù)字表達(dá)式為：

式（2-1）中p表示發(fā)生的概率，即有捐贈(zèng)行為發(fā)生或出現(xiàn)的概率；1—p表示相映“事件”不發(fā)生的概率； X1，…，Xm表示解釋變量；β1，…，βm是回歸模型中的參數(shù)。

三、結(jié)果分析

以是否向乞討者進(jìn)行捐贈(zèng)為因變量，以特殊信任和一般信任為自變量，控制性別、年齡、婚姻狀況、政治面貌、宗教信仰、受教育年限、職業(yè)、個(gè)人年收入、家庭所在地區(qū)建立logistic回歸分析，得到下表。

由表中可以看出，特殊信任正向影響公眾捐贈(zèng)行為的發(fā)生（p﹤0.01），即公眾的特殊信任度越高，則越有可能進(jìn)行捐贈(zèng)，且每提高一個(gè)單位的特殊信任度，相應(yīng)的捐贈(zèng)概率會(huì)增加20.3%，；公眾一板信任對(duì)其捐贈(zèng)行為也成正向影響（p﹤0.05），公眾的一般信任度越高，越有可能進(jìn)行捐贈(zèng)，其一般信任度每提高一個(gè)單位，相應(yīng)的捐贈(zèng)可能性會(huì)提高15.5%。

同時(shí)，性別對(duì)捐贈(zèng)行為的發(fā)生影響顯著，女性有捐贈(zèng)行為的概率是男性的1.6倍（p﹤0.001）；在婚公眾捐贈(zèng)行為發(fā)生的幾率是不在婚公眾的1.6倍（p﹤0.001）；宗教信仰正向影響公眾的贈(zèng)行為，有宗教信仰的公眾比沒有宗教信仰的公眾捐贈(zèng)的可能性高（p﹤0.05），有宗教信仰的公眾進(jìn)行捐贈(zèng)的概率是沒有宗教信仰公眾捐贈(zèng)概率的1.1倍，公眾的受教育年限正向影響其是否向乞討者進(jìn)行捐贈(zèng)，公眾受教育年限越久，越有可能向乞討者進(jìn)行捐贈(zèng)，這不難理解，受教育年限越久，則自身素質(zhì)相對(duì)較高，社會(huì)責(zé)任感也會(huì)越強(qiáng)，在面對(duì)乞討者時(shí)更容易發(fā)生捐贈(zèng)行為。

四、結(jié)論與簡(jiǎn)要討論

從信任對(duì)公眾捐贈(zèng)行為的影響來(lái)看，邏輯回歸結(jié)果顯示，公眾特殊信任和一般信任對(duì)于其是否向乞討者進(jìn)行捐贈(zèng)都有正向影響，因此，提升公眾的社會(huì)信任對(duì)于增加捐贈(zèng)行為有著極大地促進(jìn)作用。本研究就提升公眾的社會(huì)信任方面提出以下幾點(diǎn)建議：

1、建立和完善各種社會(huì)制度，夯實(shí)信任的基礎(chǔ)。制度是信任的基石。制度為社會(huì)互動(dòng)交往提供了基本框架，促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的普遍信任的建立。所以要采取有效措施來(lái)建立和不斷完善社會(huì)制度，通過建立合理、穩(wěn)定、完善的制度來(lái)使人們形成對(duì)制度體系的信任，形成對(duì)陌生人的系統(tǒng)信任，實(shí)現(xiàn)信任的社會(huì)圈層化。并通過制度建設(shè)協(xié)調(diào)好社會(huì)利益分配，使社會(huì)制度能夠充分體現(xiàn)大多數(shù)人的利益，體現(xiàn)社會(huì)公平和正義，處理好兩極分化問題，減少社會(huì)階層之間的隔閡，從而建立起階層之間的信任。

2、建立和完善信用記錄體系和傳輸體系，約束失信行為。建立和完善信用記錄體系和傳輸體系可以直接懲罰失信行為，鼓勵(lì)守信行為，促進(jìn)良好的信任氛圍的形成。首先，建立和完善信用一記錄體系。這包括個(gè)人和企業(yè)借貸償還信用一記錄、欺詐他人的一記錄，還包括由政府部門記錄在案的社會(huì)義務(wù)履行記錄；等等。其次，建立健全社會(huì)信用的傳輸體系?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)進(jìn)行個(gè)人和企業(yè)的信用資料的快速傳輸，從而實(shí)現(xiàn)良好的信息溝通，這樣可以避免因信息不暢而造成的一些問題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)每個(gè)公民的失信行為的監(jiān)督，加強(qiáng)了監(jiān)督的力度，提高了公民個(gè)人和企業(yè)組織誠(chéng)實(shí)守信的自覺度，從而杜絕了大量失信行為的產(chǎn)生。

3、協(xié)調(diào)好人際信任與制度信任之間的關(guān)系。處理好人際信任和制度信任之間的關(guān)系，既要防止人際信任通過超越其信任情境范圍向公共領(lǐng)域滲透和越位，干擾甚至破壞司法、行政的公正性和獨(dú)立性；又要在人際信任的作用范圍內(nèi)，使其充分發(fā)揮作用，增進(jìn)人與人之間的情感聯(lián)系。因?yàn)橹贫刃湃谓⒃谥贫群统橄笙到y(tǒng)之上，理性和強(qiáng)制性色彩較濃，以外在的形式主義規(guī)則來(lái)維系社會(huì)交往主體之間的信任關(guān)系，所以它比起人際信任來(lái)缺乏人文關(guān)懷。吉登斯也認(rèn)為，“制度信任的性質(zhì)本身決定了它不可能滿足人際信任關(guān)系所提供的相互性和親密性的需要”。人們之間的社會(huì)交往還應(yīng)體現(xiàn)人世間的情感與道德。所以，在由制度所造成的冷漠的現(xiàn)代社會(huì)，也需要人際信任。鄭也夫在其《信任論》里也指出，“新舊信任機(jī)制之間的關(guān)系更屬轉(zhuǎn)化而非不破不立；在傳統(tǒng)的信任已被摧毀的地帶建立新的信任機(jī)制，以近乎無(wú)中生有，是最為艱難的?！笨傊?，我們?cè)诳疾煨湃文Ｊ降难葑儠r(shí)，并非意味著人際信任的完全消亡，制度信任完全取代人際信任，而是實(shí)現(xiàn)由人際信任向制度信任的過渡，也就是實(shí)現(xiàn)信任的社會(huì)圈層化。所以要合理規(guī)劃人際信任和制度信任的運(yùn)作區(qū)域，發(fā)揮各自的作用，使之得到相互補(bǔ)充，共同滿足社會(huì)發(fā)展的需求。

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作者簡(jiǎn)介：秦姣（1990—），女，漢族，山西長(zhǎng)治市人，法學(xué)碩士在讀，單位：湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)2014級(jí)研究生，研究方向：組織社會(huì)學(xué)。

基金項(xiàng)目：湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助，Supported by Hunan Provincial Innovation Foundation For Postgraduate。