拉辛《費(fèi)德爾》與元雜劇《鯁直張干替殺妻》的亂倫情結(jié)之比較

【摘要】：本文僅以拉辛的作品《費(fèi)德爾》為例，并與中國文學(xué)作品《鯁直張干替殺妻》中的亂倫情結(jié)作比較，探究文學(xué)作品中的亂倫現(xiàn)象，以及這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

【關(guān)鍵詞】：原型；亂倫

一、亂倫情結(jié)的產(chǎn)生

亂倫嚴(yán)格意義上的定義是指生物學(xué)意義上的具有近親關(guān)系的男女發(fā)生性關(guān)系，或是指社會學(xué)意義上的相當(dāng)于近親關(guān)系的人之間發(fā)生的為當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和法律所不允許的性關(guān)系（以及精神層面的亂倫欲望或意念）?！皝y倫”行為是人類文明進(jìn)化過程中普遍存在的一種社會現(xiàn)象①，人類原始社會時期經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：原始制、血緣家族、氏族公社，人類學(xué)家已經(jīng)證明原始制和血緣家族這兩個階段普遍存在著血親之間的性關(guān)系。

按照榮格的原型理論，人類祖先反復(fù)出現(xiàn)的心理經(jīng)驗，會慢慢凝結(jié)成心理的殘余物，這便是人類集體潛意識，這種潛意識深深隱藏在人類心靈深處，久之便成為一種情結(jié)。人類童年經(jīng)歷了漫長的血緣婚時期，此時血緣婚性質(zhì)的性經(jīng)驗的反復(fù)出現(xiàn)，經(jīng)歷時間的漫長沉淀最終形成了亂倫情結(jié)，而這種亂倫情結(jié)也表現(xiàn)在古今中外的文學(xué)作品之中。

二、《費(fèi)德爾》中主人公費(fèi)德爾的亂倫情結(jié)

《費(fèi)德爾》的主人公費(fèi)德爾，其性格被刻畫的十分復(fù)雜，出身高貴，既是一位頭腦清醒的王后，又是一個極端殘忍的蕩婦：作為后母愛上繼子，同時又清醒地認(rèn)識到這是一種亂倫行為，“我對自己的罪孽懷著應(yīng)有的恐怖，我憎恨生存，痛恨自己的欲火，我愿意用死來保全自己的名聲，來窒息這可恥的邪惡感情”；明明強(qiáng)烈地愛著繼子“我看到他就滿臉通紅，神色不安，心里頓時七上八下，亂作一團(tuán)；我什么也看不見，連話也講不出，我感到四肢僵硬，全身發(fā)燒。我領(lǐng)悟到維納斯可怕的欲火，我擺脫不掉愛情的糾纏與折磨”，但又裝出兇悍的樣子虐待、折磨他；是她先向繼子表白愛情，又跑到丈夫那里告發(fā)繼子心懷不軌；對于這些陰謀早有籌劃，又假裝正經(jīng)，一定要通過女仆的嘴巴一一道出“夫人，為了挽救您那毀壞的名譽(yù)，我們必須犧牲一切，甚至是道德?！?/p>

費(fèi)德爾始終處在情感與理智、欲望與意志的反復(fù)較量之中，不可遏止對繼子的感情又不得不壓抑內(nèi)心激情，是一位具有深刻悲劇色彩的人物。費(fèi)德爾的悲劇是亂倫情節(jié)的悲劇，無法克制的情欲，又要維護(hù)名譽(yù)，在費(fèi)德爾看來“對痛不欲生的人死亡并不可怕，我擔(dān)心的是死后還要被別人笑話”，名譽(yù)是比生命還要尊貴的東西，強(qiáng)烈的恥辱感讓她幾近崩潰，但費(fèi)德爾還是受著亂倫情欲的支配“他們將永遠(yuǎn)相愛！在我講話的此刻。呀！相思愁殺人！他們觸怒了一個喪失理智的情人……不，我不能忍受讓我心痛的幸福，可憐可憐我瘋狂的嫉妒！”結(jié)果不僅毀掉了榮譽(yù)原則，而且釀造了家庭、父子間的悲劇。拉辛以悲劇的夸張形式表現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾：亂倫情節(jié)與名譽(yù)原則，即亂倫禁忌，而也釀成了費(fèi)德爾的命運(yùn)悲劇。

三、亂倫禁忌

人類為什么施行嚴(yán)格的亂倫禁忌？愛德華·泰勒“社會進(jìn)化說”表達(dá)了這樣一種觀點，“族外婚能使一個發(fā)展中的部落，通過與其他的氏族長期聯(lián)婚而保持自身的強(qiáng)大，能使他戰(zhàn)勝一個小型的孤立無助的族內(nèi)婚娶體”。為了強(qiáng)化這種禁忌，人類在社會心理、文化與民俗、法律各方面進(jìn)行價值認(rèn)同。人類漫長歷史中的亂倫禁忌，已經(jīng)在世界各族人民心中發(fā)展到一種亂倫恐懼的程度。久之，亂倫禁忌和亂倫欲望一樣，成為人類心靈深處的集體無意識。《費(fèi)德爾》正體現(xiàn)出這一點。

對比西方，亂倫禁忌在中國更為嚴(yán)格。父權(quán)制衍生出夫權(quán)制和男權(quán)制，夫權(quán)制的核心內(nèi)容有：父本位、夫本位、祖宗本位、官本位、君本位，夫尊于卑、夫尊妻卑。中國宗法制社會借助儒家文化的“孝”的法律化來強(qiáng)化亂倫禁忌。孝本初的文化內(nèi)涵是作為反對俄狄浦斯情結(jié)的社會規(guī)范，其功能在于消解兒子對父親潛意識的敵意，防止家庭內(nèi)部的性競爭，建立和諧的代際關(guān)系。

下面對家庭成員關(guān)系進(jìn)行分析：

父親/丈夫：一般都是當(dāng)?shù)仫@赫家族的最高統(tǒng)治者，較高的社會地位、名望和雄厚的資本家產(chǎn)，專制是最典型的特征。

后母：或是出身于貧寒卑微的家庭，作為金錢交易的犧牲品，或由于利益，加入門當(dāng)戶對，或是由于虛榮心貪榮華，最終成為未見大家庭父親的姨太太。

父親與后母：由于婚姻關(guān)系的不平等性質(zhì)、年齡殊異、人生經(jīng)歷與夫權(quán)專制等原因。父親與后母之間難以產(chǎn)生真正的愛情，而后母大多正值20-30的青春年華，情感與欲望長時間處于一種高度壓抑的狀態(tài)。

后母與繼子：沒有血緣上的牽連，僅是名分上的關(guān)系，因而負(fù)罪心理的思想負(fù)擔(dān)相對較輕，加上人類本能的亂倫情結(jié)，以后母對父親的報復(fù)心理，他們很容易越出雷池，繼子大多帶著一種憐香惜玉的心態(tài)，迷醉與后母美麗的容貌、綽約的風(fēng)姿、憂郁的氣質(zhì)。

叔嫂之情：中國的男權(quán)文化把女子的自由限定在非常狹小的家庭圈子里，女子與非血緣關(guān)系的同齡男子的自然交往幾乎不存在，唯一合法的恐怕就數(shù)與小叔子的相處了，嫂嫂對小叔子情有獨鐘、叔嫂日久生情時有發(fā)生。

因此，亂倫禁忌在中西方文學(xué)之中都具有文化的普遍性。無論是后母與繼子的感情，如奧尼爾《榆樹下的欲望》中后母阿比·普特蘭與老三埃本的愛情，還是叔嫂之情，如《水滸傳》、《金瓶梅》、《哈姆萊特》都包含著叔嫂偷情的題材。

四、元雜劇《鯁直張千替殺妻》女主人公的亂倫情結(jié)

女主人公員外的妻子，也就是張千口中的嫂嫂，她在清明節(jié)去野外上墳之時，不僅對張千眉目傳情“吃的來醉醺醺將咱來纏，眼溜溜涎”，而且還大膽表白，摟抱住張千“不賭時摟抱在祭臺邊，這婆娘色膽大如天”，張千用倫理道德和名譽(yù)原則對嫂嫂進(jìn)行規(guī)勸“你休要犯王條成罪愆，則索辨人倫依正典。不聽見九烈三貞女，三從四德賢。今日個到墳園，祖宗如見。有靈魂在墓前，你狂張不怕天。胡尋思一點，留歹名百世傳”。嫂嫂非但沒聽勸阻，而且為了兒女私情，坦言想要謀害醉酒熟睡的丈夫，這也符合陷入婚外戀漩渦里的女人的真正意愿，想謀求長久的情欲，但張千忠義至上，把嫂嫂殺死，“我因此上手?jǐn)埗ㄇ嘟z，殺壞了不中淫婦，我待學(xué)知心管鮑”。

嫂嫂對張千，可謂日久生情，她一廂情愿地把叔嫂之情當(dāng)作了真正愛情，因叔嫂之情而恍惚生愛，嫂嫂在她生命的最后一天才意識到應(yīng)該為自己而活，但卻走向了毀滅。

五、《鯁直張千替殺妻》與《費(fèi)爾德》亂倫情結(jié)的比較

“《鯁直張千替殺妻》與《費(fèi)爾德》二部作品都以錯愛必然受到懲罰的戲劇情節(jié)模式，寫出了生命追求的合理性與情欲的非理性沖突，以及人無法克服異己力量的悲劇性命運(yùn)。①”她們都不安于令人窒息的婚姻狀態(tài)，寧死于單相思追求的失敗，不愿死于壓抑。二部文學(xué)作品深刻地表達(dá)出人作為有生命力、有情欲沖動的自然存在物，生命的本質(zhì)就在于心靈欲望的追求和遭到異己力量的報復(fù)這種循環(huán)中。

注釋：

[1] [美]史蒂斯·湯普生《民間文學(xué)母體索引》

[2]虞卓婭.錯愛的悲劇及反諷之美——論元雜劇〈替殺妻〉與拉辛名劇〈費(fèi)德爾〉[J].藝術(shù)百家，2006 （6）：100

作者簡介：馬英達(dá)（1991-），女，蒙古族，黑龍江哈爾濱人，遼寧大學(xué)日本研究所，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向為中西文學(xué)比較。