從“三重人格”看《卡拉馬佐夫兄弟》的心理特征

【摘要】：摘要：在弗洛伊德看來，人格結(jié)構(gòu)是由“本我”、“自我”和“超我”三部分組成的。人格結(jié)構(gòu)的最基本層次是“本我”，它處于心靈的底層，是一種與生俱來的帶有動物性的本能沖動，只按照快樂原則行事。在人格結(jié)構(gòu)的最上面的一層是“超我”，它是能進行“自我批評”和“道德控制”的理想化的自我。處在中間一層的是“自我”，它是連接“本我”和“超我”的橋梁，協(xié)調(diào)“本我”與“超我”的關(guān)系。它遵循唯實原則，既要時刻服從“超我”的監(jiān)督又要滿足“本我”的需求，因此就難免會產(chǎn)生一系列的矛盾：善與惡，對與錯，愛與恨等等。故本文運用弗洛伊德的三重人格理論揭露人性中“本我”與“超我”的斗爭，以此來分析《卡拉馬佐夫兄弟》中伊凡和德米特里的人物心理特征。

【關(guān)鍵詞】：弗洛伊德；三重人格；卡拉馬佐夫兄弟；心理特征

一、伊凡——一個矛盾的結(jié)合體

陀思妥耶夫斯基筆下的人物大多具有三重人格，既是情欲與惡欲的奴隸又不乏善良的天性，正如《卡拉馬佐夫兄弟》中所說的：“魔鬼和上帝在進行斗爭，而斗爭的戰(zhàn)場就是人心。”[1]他筆下的很多人物都受到本能沖動的支配，當(dāng)他們需要在“本我”、“自我”和“超我”之間協(xié)調(diào)關(guān)系時，往往會因為種種原因而走向人格的分裂。 “超我”與“本我”的對抗正是人們內(nèi)心中“善”與“惡”的對抗，這也最終促成了陀思妥耶夫斯基筆下三重人格的誕生。

伊凡是思想上的矛盾者，代表了“歐化”的傾向，追求真理而又不相信上帝的真理。在他看來，無論是上帝還是魔鬼，實際上都是人創(chuàng)造的。在他的“既然沒有上帝，那么什么都可以做”的理論的鼓動下，斯麥爾佳科夫殺死了自己的父親。伊凡因為自責(zé)而精神錯亂，他在幻覺中看到了對面的沙發(fā)上坐著將近五十歲的紳士，對于紳士這一形象的描寫，作者除了要增強形象的真實性外，更重要的是向我們透露這一形象其實是伊凡擔(dān)心自己未來沒落時的樣子。由此我們想到陀思妥耶夫斯基在《作家日記》中的一段話：“我確實有時候得以在我的長篇小說和中篇小說中揭露某些自認(rèn)為健康的人，并且證明他們的確是有病的，他們迫切需要去就醫(yī)。”[2]

在這里，陀思妥耶夫斯基把握了一個重要的現(xiàn)象：分身所想過的東西往往是本人從未想過的，分身具有獨立的思維空間。伊凡是個虛無主義者和無政府主義者，但在他的身上卻存在著皈依民間信仰，走入教堂，點上蠟燭的愿望。伊凡在幻覺中與魔鬼紳士的對話實際上是他自己的內(nèi)心獨白，幻影紳士的話語實質(zhì)是為伊凡走上虛無主義道路而辯解，因為世界上的一切都并非合乎理智，上帝的存在也并未得到證明。

從深層意義上講，伊凡是有罪的，他的良心是要受到譴責(zé)的。所以，當(dāng)伊凡意識到自己在弒父事件中所扮演的角色時，他所渴望的信仰立即浮現(xiàn)在他的意識之中。由此我們可以看到，在伊凡的心中，善與惡總是在不斷地交織，由此促成了他的多重性格：一方面崇尚理性，追求真理，熱愛生活，同情人間的苦難，否定不平等的社會，極富有人道主義精神；另一方面，他又缺乏生活信念，不分是非善惡，摒棄道德理念，鼓吹“為所欲為”，有著和他哥哥一樣的弒父心理。在他的身上，善與惡并駕齊驅(qū)，他的精神人格已分裂為崇高與低劣的多重組合。

陀思妥耶夫斯基通過伊凡形象的塑造，揭示出僅僅依靠理性而缺乏美德的心理生活的話，人們往往更容易被無意識中的欲望左右自己的行動，從而泯滅良知，甚至是參與犯罪，卻不能正確認(rèn)識自己。

二、德米特里——內(nèi)心向善的惡魔

德米特里雖然放縱邪惡的情欲，但又不乏良知的發(fā)現(xiàn)。他不希望卡捷琳娜為了表示對自己的感謝而委身于他，因為他知道伊凡才是她最好的選擇。文中寫到；“而為什么一個女孩子為了表示感謝，想要強制自己的生活與命運！這是荒謬的！”[3]這些話表明德米特里雖然譴責(zé)自己是“邪惡的昆蟲”，但是他卻處處從倫理的角度看問題，他不愿意接受卡捷琳娜的自我犧牲。為了能見到心中的摯愛格魯什卡最后一面，他坐上馬車奔往二十俄里外的小城，作者對他此時的心情做了及細(xì)致的描繪：好嫉妒的德米特里對那個軍官沒有一絲嫉妒心，他覺得這是無可爭辯的，這是他們兩個人的權(quán)利；這本來就是她的初戀，她五年來從未忘記過這段戀情，這也意味著這五年來她只愛他一個人。后來他因為殺父而被拘捕，盡管他并不是真正的兇手。在牢獄中，在上帝的漠然注視下，他突然感到了受苦的偉大。他對阿廖沙說：“兄弟，我在最近兩個月里感到自己身上產(chǎn)生了一個新人。一個新人在我身上復(fù)活了！他原來在我心里，假如沒有這次這一聲晴天霹靂，他是永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)的……我沒有殺死父親，但是我應(yīng)該去，我甘愿接受。”[4]在他的身上，我看到了善的因素，他經(jīng)過了苦難的凈化，接受了愛的洗禮，除去了心中邪惡的魔鬼，使善的因素得到升華，達到了“超我”的境界，體現(xiàn)了道德完善、人格完善。

“超我”與“本我”的對抗正是人們內(nèi)心中善與惡的對抗，這也正式促成了陀思妥耶夫斯基筆下三重人格的誕生。德米特里的弒父行為受到潛意識層面（本我）的支配，它是一種被壓抑的性本能即“力比多”的釋放，而他最后的幡然醒悟并甘愿接受上帝的懲罰則體現(xiàn)了他在意識層面的能動作用，“超我”有效地限制了“本我”的欲望，“自我”有效地發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用，使他的行為符合了道德的準(zhǔn)則。陀氏被譽為人類心靈的觀察者，如果說列夫·托爾斯泰的作品代表了俄羅斯文學(xué)的廣度，那么陀思妥耶夫斯基筆下的文學(xué)作品則體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)的深度。

結(jié)語

弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)的不為人知的一面發(fā)掘出來，陀思妥耶夫斯基成功地揭示了人的內(nèi)心的種種矛盾性、復(fù)雜性，善與惡永遠(yuǎn)在交戰(zhàn)，而斗爭的戰(zhàn)場就是人心。正如魯迅所說：“他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的環(huán)境里來試煉他們，不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃祝絾柍霾卦诘紫碌淖飷海疫€拷問出藏在那罪惡之下的潔白來。”[5]

注釋：

[1]何云波：《陀思妥耶夫斯基與俄羅斯文化精神》，湖南教育出版社，1997：186

[2]陀思妥耶夫斯基：《作家日記》，河北教育出版社，2010：138

[3][4]陀思妥耶夫斯基著，榮如德譯：《卡拉馬佐夫兄弟》，譯文出版社，2004：159，302

[5]魯迅：魯迅散文精選，長江文藝出版社，2009：158

參考文獻：

[1] 彭克巽著，陀思妥耶夫斯基小說藝術(shù)研究[M].北京大學(xué)出版社，2006

[2] （奧）弗洛伊德著，張煥民，陳偉奇譯，弗洛伊德論美文選[M].安徽人民出版社，1997

[3]顏井春.罪與救贖——由卡拉馬佐夫兄弟淺談陀思妥耶夫斯基的圣經(jīng)情結(jié)[J].安徽文學(xué)（下半月）.2009（09）

[4]王洪琛.卡拉馬佐夫兄弟：在理性與信仰之間[J].外語教學(xué).2008（06）