對柏拉圖式愛情的解析

【摘要】：柏拉圖式愛情是精神上的純潔愛情，很多人對于柏拉圖式愛情存在一些誤解。本文探究柏拉圖推崇的愛情觀，并與其它時期的愛情觀作比較。講述柏拉圖對同性愛情的看法。最后聯系現實中大學生的愛情觀。

【關鍵詞】：柏拉圖；愛情；靈魂；同性愛情

一、引言

哲學界對愛情的定義是理性的，它包容了道德、責任、義務等等這些充滿人類理性光芒的社會化的衍生物，而把繁殖的欲望降為最低的需要。愛情是人性的組成部分，其本質是精神上的。對于柏拉圖式愛情雖嵌入柏拉圖的名字，但卻并非其本人提出。柏拉圖在以愛為主題的對話集《會飲篇》和《斐德若篇》，用蘇格拉底的口吻談論了諸多愛情方面的見解，但對“柏拉圖式愛情”卻只字未提。“柏拉圖式愛情”這一概念起源于文藝復興時期學者巴爾德沙爾·卡斯諾提所創立的成語。它意指心靈和心靈之間的渴望和思慕，剔除了肉體交流的成分。卡斯諾提本人將其解釋為“順從精神而不是順從情人”。[1]

二、什么是柏拉圖式愛情

柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲，理性的精神上的純潔愛情。

柏拉圖的愛情觀：愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

柏拉圖式的愛情有以下的意義：1.理想式的愛情觀；（比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀）；2.純精神的而非肉體的愛情；3.男女平等的愛情觀；4.在這世上有，且僅有一個人，對你（你）而言，她（他）是完美的，而且僅對你（你）而言是完美的，也就是說，任何一個人，都有其完美的對象，而且只有一個。但其實前二者其實是一個誤解，這誤解來自于柏拉圖的著作《理想國》和柏拉圖的形而上學。

三、西方愛情觀的轉換

希臘神話中的先輩神認為愛情的目的是繁衍，鐘情愛情的自然屬性；新輩神則注重愛情迷狂的精神特質，將其歸于超自然的神力；文藝復興后，隨著視域的拓展、人智的啟迪，出現了以忠貞不渝的倫理化追求為旨歸的現代性愛意識；19世紀后，文學家開始將奉獻視作崇高的愛情，更看重它的社會屬性。[2]

文藝復興的先驅但丁認為：“愛的神秘在靈魂里滋長，在肉體上書寫。”他強調情愛在精神層面的愉悅性。而且這種愉悅不是瞬間就能成形的，而是經過較長時間的滋長才能形成，且愛情要以肉體的結合來實現。由此可見，但丁心底的愛情是靈與肉的統一。[2]

但丁的靈肉合一強調了在愛情中不僅僅要有精神上的共鳴，在肉體上同樣需要磨合和結合，他認為肉體上的性能夠讓情愛在精神層面達到更高的愉悅，缺少性的愛情是不完整的。

文藝復興前期，薄伽丘的《十日談》中的第四日講述了公主綺思夢達與仆人紀斯卡多兩情相悅，卻因身份只能偷偷約會，最后他們不能在一起，紀斯卡多也被親王殺害，在親王看來，身份低賤的紀斯卡多根本配不上公主綺思夢達，然而公主綺思夢達愛上的確實紀斯卡多高尚的靈魂。

在這個故事中表現了為愛而偷歡的行為不是可恥的，是光明磊落的，這與中世紀宣揚的禁欲道德是背道而馳的。而且這種愛具有持久性，甚至是超越生命的。再者愛人選擇的標準不再遵照以往的規則，將門第、財富等其他物質因素當做愛的條件，愛只選擇品德高尚。[2]這時，人們認為愛情不是由物質決定的，愛情的本質還是靈魂的吸引和品德的高尚。

薄伽丘對愛情的看法與柏拉圖有部分相似，柏拉圖曾說過：“用物質來供奉的愛情，當你停止給予的時候，它就很快消滅了。”他們認為真正的愛情不是用物質來維系的，用物質來供奉的愛情是不會長久的，他們兩人的主要區別是柏拉圖認為性欲是不純潔的、毫無意義的，而薄伽丘則認為為愛而歡愉的行為是光明磊落的。

在文藝復興的后期，恩格斯在《家庭、私有制及國家的起源》中有一段論述（在這里筆者將簡述其論述）：“現代的性愛。同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的；第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度；最后。對于性關系的評價，產生了一種新的道德標準。不僅要問：它是結婚的還是私通的。而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發生的？”[3]

而自從尼采宣揚“上帝死了”與“肉身解放”之后，現代主流愛情觀似乎又慢走到了精神戀愛的反面 ，在20世紀50年代 ，轉而流行起“有性無愛”，縱情于肉體的狂歡之中了。[4]

而柏拉圖的愛情觀與之相反，柏拉圖主張有愛無性。不以繁殖為目的的性愛是無恥的，柏拉圖譴責兩種人：一種是屈服于他人淫欲的人，因為他們太軟弱；同時也要譴責模仿女性者，他們使自己行為和女性一樣。第一種人就是沉迷于性欲不得滿足，靈魂受到污染，這一類人無疑變得邪惡，屈服于性欲的人都不忠于愛情，柏拉圖譴責他們、輕視他們，也許是因為太多人沉迷于性欲導致遺忘初心，而使柏拉圖認為性欲是使愛情變質的主要因素，更確切的說，他其實是認為節制的性欲是可以的，因為節制的性欲不會令人意亂神迷，也不會使人在愛情中被沖昏頭腦，才不會產生愛情可能會帶來的盲目和迷亂，才不會被愛情帶來的不理智所主導。

四、蘇格拉底與柏拉圖對同性愛情的看法

阿爾喀比亞德是蘇格拉底唯一承認的愛人，即使雙方是同性，蘇格拉底還是愛著阿爾喀比亞德。

即使最后蘇格拉底為了這愛也付出了生命的代價，正是他和阿爾喀比亞德的關系使人有口實指控他敗壞城邦青年，雅典人對阿爾喀比亞德由愛而恨的情緒轉變，使得他們對蘇格拉底給阿爾喀比亞德施予的愛和教育充滿質疑和仇恨，一并將戰爭失利內政蕭條的惡果算在了蘇格拉底頭上。總之，蘇格拉底沒有教會阿爾喀比亞德這樣的個體走上理性認知和道德反省統一的道路，從靈魂入手誕育作為人格統一體的個體是艱難的。[5]

蘇格拉底愛著同性的阿爾喀比亞德，即使對阿爾喀比亞德的愛讓蘇格拉底欲火中燒，蘇格拉底依舊忍耐著克制著，這表明蘇格拉底對同性愛情的看法是無性、禁欲。

蘇格拉底對同性愛情的態度影響著身為他學生的柏拉圖。

他和柏拉圖對待同性性行為的立場一樣，都是指責的姿態，柏拉圖認為與女性發生以生殖為目的的性行為是自然的，而與男性則是反自然的，錯誤的，從動物的生活中有相應的證據。

蘇格拉底和柏拉圖對于“在同性間不存在性”的看法，表明了他們認為同性間的愛情比異性間的愛情更純潔，同性愛情間是不應該存在性的，不過“同性間不存在性”的原因也許有同性性愛更容易使雙方得艾滋病這個因素，當然主要原因應該是他們對同性愛情感到神圣不可侵犯。

五、大學生的愛情觀

現代中國大學生的愛情觀千奇百樣，所追求的愛情也多種多樣，對另一半也有他們自己獨特的要求。

有些人追求的是物質金錢，那么在他們的愛情觀里，物質與金錢是首要的。這類大學生其實普遍存在中國社會。

也有些人追求的是單純美好的愛情，而這種愛情很多人也持有不同的態度。有些人喜歡細水長流、平平淡淡的愛情生活，也有一些人喜歡的是轟轟烈烈、廣為人知的愛情。這種渴望真正的愛的大學生在中國社會也是有很多的。

不同的愛情觀使大學生們對生活的態度也大不相同。

大學生應該積極培養對愛情的責任感，摒棄那種以拜金主義、享樂主義為目標的錯誤愛情觀。[6]培養正確的愛情觀才能使他們的愛情能夠長久。這樣受到感情傷害的大學生數量將會減少，大學生自殺率也會降低。

參考文獻：

[1] 黃麗莉：《從《會飲篇》和《斐德若篇》中探微柏拉圖式的愛情觀》。

[2] 郭炳通，黃麗敏：《淺析西方的愛情觀——以西方文學中的愛情母題為例》。

[3] 恩格斯：《家庭、私有制及國家的起源——就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作》。

[4] 涂江波：《“柏拉圖式愛情”辨正——基于對《會飲篇》的文本解讀》。

[5] 梁中和：《蘇格拉底會愛一個人嗎？——論柏拉圖式的愛與“個人”的關系及其展示出的哲人的處境》。

[6] 白旭，李長虹：《當代大學生愛情觀解讀》。