一場“狂歡”的盛宴——《萬萬沒想到》的狂歡化分析

【摘要】：巴赫金的狂歡化理論是對傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰姆磩优c解構(gòu)，通過消解理性，顛覆現(xiàn)實(shí)世界中的秩序，重新詮釋構(gòu)成文化的符號集合而實(shí)現(xiàn)狂歡的享樂。現(xiàn)下走紅的網(wǎng)絡(luò)迷你劇《萬萬沒想到》是狂歡化理論的最好體現(xiàn)。該劇通過對人物形象的顛覆達(dá)到狂歡宣泄的效果，通過在作品中對現(xiàn)實(shí)世界的重構(gòu)而對文化符號集合重新詮釋，并且通過荒誕吊詭的情節(jié)場景設(shè)定來顛覆理性的認(rèn)知，達(dá)到狂歡化的效果。

【關(guān)鍵詞】：《萬萬沒想到》；狂歡化；宣泄與顛覆；符號集合；理性

一、人物的宣泄與顛覆

宣泄性與顛覆性是巴赫金的狂歡化詩學(xué)中的主要元素。宣泄性，是在“狂歡節(jié)中主角的各種各樣的笑，無論是縱情歡悅的笑，還是尖刻譏諷的笑，或是自我嘲解的笑，都表現(xiàn)了人們擺脫現(xiàn)實(shí)重負(fù)的心理宣泄”；顛覆性，意指在狂歡節(jié)中人們“可以無拘無束地顛覆現(xiàn)實(shí)的一切，重新構(gòu)造和實(shí)現(xiàn)自己的理想”、“是對現(xiàn)實(shí)規(guī)范的顛覆”。[1]198因此，宣泄是人類在狂歡過程中以各種笑的方式迸發(fā)在現(xiàn)實(shí)社會中被壓抑著的情感的方式；顛覆則是迸發(fā)這種被壓抑情感的手段，人們通過在狂歡中塑造并扮演自己想要的角色，顛覆現(xiàn)實(shí)世界的秩序，達(dá)到隨心所欲的狀態(tài)，完成情感的宣泄。故而，狂歡化中的宣泄性與顛覆性可以被看作是在精神層面對現(xiàn)實(shí)世界秩序的挑戰(zhàn)甚至摒棄。

關(guān)于這一點(diǎn)最好的例子，就是在中世紀(jì)的狂歡節(jié)中人們會選擇一個奴隸或仆從將其裝扮成國王的模樣，為其“加冕”。隨后脫掉其皇袍，再行“脫冕”，對其進(jìn)行嘲弄與侮辱，完成宣泄的過程。[1]198在此過程中，“國王”這一形象便是狂歡化中宣泄與顛覆的體現(xiàn)，從“加冕”到“脫冕”的過程，顛覆了現(xiàn)實(shí)世界中國王這一國家最高權(quán)力的象征符號的權(quán)威。隨著狂歡者自己的意愿處置國王，創(chuàng)造了一個顛覆現(xiàn)實(shí)秩序的精神世界，在這個世界中，狂歡者被壓抑的情感得到了宣泄。

在網(wǎng)絡(luò)劇《萬萬沒想到》中，各色各樣的人物幾乎都是狂歡節(jié)中的“國王”這一人物范式的具體情景化的體現(xiàn)，無一不遵循著通過由“加冕”到“脫冕”過程，顛覆現(xiàn)實(shí)秩序中的內(nèi)涵而達(dá)到在新的精神世界中的宣泄這一人物塑造的狂歡化模式，引發(fā)當(dāng)代掙扎于社會中的青年的共鳴。

二、世界的重構(gòu)與狂歡

前文已提到，狂歡化是在精神層面對現(xiàn)實(shí)世界秩序的挑戰(zhàn)與摒棄，狂歡者可以顛覆現(xiàn)實(shí)中的所有形象，隨心所欲的構(gòu)造自己的世界，即對現(xiàn)實(shí)世界的重構(gòu)。而狂歡化的活動或作品中所展示出的世界，則是這個重構(gòu)的世界的物化體現(xiàn)。在這個世界里，現(xiàn)實(shí)的秩序與權(quán)威將不再有效，正統(tǒng)的形象都可以被隨意的推翻與戲謔，實(shí)現(xiàn)真正的狂歡。

人類社會由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩個層面構(gòu)成。人類在物質(zhì)層面的差異，是現(xiàn)實(shí)秩序構(gòu)成的直接原因，貧富差異直接決定了所享有的社會資源和社會地位的差異，而維持這種差異便需要構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序。在上層建筑中的意識形態(tài)領(lǐng)域，因物質(zhì)差異而形成的秩序決定了意識形態(tài)領(lǐng)域的秩序。這種秩序的內(nèi)在體現(xiàn)便是人們精神世界中的各種認(rèn)知和價值觀，外化便是作為符號集合的社會、民族以及國家的文化體系。[2]這種符號所象征的對象具有相對的穩(wěn)定性和權(quán)威性，是構(gòu)成整個現(xiàn)實(shí)世界秩序的本質(zhì)。

而在狂歡化的世界中，這種符號體系象征著的對象會被顛覆或者異化，從而使符號本身的權(quán)威性消失，符號的意義也隨之發(fā)生了根本性的變化，成為了狂歡世界中狂歡者的符號而非現(xiàn)實(shí)秩序的符號。

在《萬萬沒想到》中，正是通過對符號體系的再詮釋，完成了世界的重構(gòu)，達(dá)到狂歡化的效果。

例如在番外篇《后羿射日》中對傳統(tǒng)神話體系的重構(gòu)。在故事中，古今中外的各種元素的交織混合模糊了歷史背景，而希臘神話中的阿波羅、愛神丘比特和中國神話中的嫦娥被拼湊在了一起。并且，在人物對話中使用了大量的現(xiàn)代詞匯，背景音樂也選用了許多流行歌曲。“這些毫無關(guān)聯(lián)的跡象被重新排列產(chǎn)生新的含義代碼，即不論古今中外人們對命運(yùn)的挑戰(zhàn)和對神圣之物的消解。”[3]又如《最強(qiáng)選秀王》中，便是模仿的《中國好聲音》中的情景，而臺詞“說一下你的夢想”則是選秀節(jié)目中的常用語。但是，故事中的選秀者卻通過比慘來博得評委和觀眾的眼球。“而最后一具尸體——“尸哥”成為冠軍則將狂歡推向了高潮。通過這樣一種方式，將原先在現(xiàn)實(shí)社會中為人所熟知的場景和話語等各種符號放入故事中，而涵義則與現(xiàn)實(shí)世界中的意義大相徑庭，從而使狂歡者可以隨心所欲地詮釋著自己所希望的意義，達(dá)到狂歡化的效果。

三、理性的消解與破碎

巴赫金的狂歡化理論的另一主要特征是對理性的反制，“打破邏各斯中心主義”、“用狂歡化的享樂哲學(xué)重新審視世界”。[1]199這一種新型的視角，是對自柏拉圖以來所構(gòu)建起的哲學(xué)思想體系的一次顛覆，拒絕以理性的方式進(jìn)行對藝術(shù)的審美和批判，而代之以狂歡化的享樂樂哲學(xué)。正如羅素所言，文明固然重要，但也需要野蠻的享受與狂歡，只有二者結(jié)合在一起的文明才是持久的文明。[4]

人類的精神世界主要由狂歡、神性、理性三部分構(gòu)成。步入現(xiàn)代社會，神性已經(jīng)逐漸被消解——“上帝已死”，因而當(dāng)今主要是狂歡與理性的相互對立。[5]狂歡化詩學(xué)旨在通過重構(gòu)狂歡者的新世界，重新詮釋現(xiàn)實(shí)世界中的符號集合，達(dá)到宣泄的目的（前文已述）。而符號集合的權(quán)威性在當(dāng)今神性已經(jīng)消解的時代則完全以理性作為基礎(chǔ)。因此，如果要在作品中真正地實(shí)現(xiàn)狂歡化，重新詮釋現(xiàn)實(shí)的符號，就必須在作品中消解甚至打破理性，擺脫各種權(quán)威的束縛。

在《萬萬沒想到》中，各種吊詭、怪異的情節(jié)場景設(shè)定，使得理性在這個虛構(gòu)的世界中完全地消解破碎，呈現(xiàn)出各種荒誕不經(jīng)甚至耐人尋味的情景，賦予了作品狂歡化的內(nèi)涵。

如在第八集《員工的憤怒》上半部分，王大錘作為一個工人為了討薪而綁架了老板，但老板卻仍像往常一樣對王大錘進(jìn)行上級對下級的教導(dǎo)，批評其綁架計劃沒有創(chuàng)新，綁架不是一條可持續(xù)發(fā)展的道路。王大錘不僅對老板唯唯諾諾，還覺得非常感動，“除了不發(fā)工資老板其實(shí)挺好的”。直到老板建議明天再綁架一次就當(dāng)價格班時，王大錘才恍然大悟并歇斯底里地喊道：“我都綁架了還加個毛班啊！”更令人大跌眼鏡的是老板還為王大錘指引正確的人生道路，聲明只要跟他混便能“當(dāng)上CEO，迎娶白富美，踏上人生的巔峰”。在最后老板以賭抵債，還清欠款后，王大錘還希望能繼續(xù)跟著老板。這個故事以“拖欠農(nóng)民工工資”為題材，然而對整個故事格調(diào)的處理并不像現(xiàn)實(shí)世界所展現(xiàn)的那樣壓抑沉重，而是以一種荒誕甚至無厘頭的戲劇化處理達(dá)到了狂歡化的效果。在這個荒誕的場景中，這些話題都失去了現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)肅的意味，成為了狂歡者調(diào)侃、嘲諷的對象。在這個被重構(gòu)的世界里，理性的認(rèn)知被顛覆，取而代之的是狂歡的享樂哲學(xué)。

注釋：

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范出版社，2014，198.

[2]鮑爾丹.宗教的七種理論.[M].上海：上海古籍出版社，2005，378-379.

[3]陳曉東，張建平.后現(xiàn)代主義視角下的《萬萬沒想到》[D].北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，2015，54.

[4]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2005.10.

[5]龔芳敏，楊利萍. 網(wǎng)絡(luò)迷你劇《萬萬沒想到》的狂歡化特征分析[D].湖北：武漢大學(xué)；湖南：吉首大學(xué)，2014.

作者簡介：梅娜（1993—），女，貴州安順人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2016級文藝學(xué)碩士研究生；研究方向：當(dāng)代西方文藝?yán)碚撆c美學(xué)。