基于非遺和知識(shí)產(chǎn)權(quán)融合的視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的民商法保護(hù)研究

【摘要】：少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和知識(shí)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，他們代表了我國(guó)多樣的文化特點(diǎn)和多樣的民族特點(diǎn)，是應(yīng)該被保護(hù)和不斷發(fā)揚(yáng)光大的。隨著當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展壯大，人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的重視程度越來(lái)越高，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，人們對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的開發(fā)利用在不斷加大，傳統(tǒng)知識(shí)，傳統(tǒng)技藝的傳承人，傳承地區(qū)的發(fā)展，開發(fā)利用者直接的利益沖突不斷加劇。所以我國(guó)應(yīng)該以保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)知識(shí)為前提，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷開發(fā)中，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系不斷發(fā)展中完善對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的法律保護(hù)。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族；傳統(tǒng)知識(shí)和技藝；保護(hù)；研究

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)和文化技藝在不斷地流失。但少數(shù)民主的傳統(tǒng)知識(shí)和技藝是我國(guó)文化中重要的一部分，它代表著我國(guó)的文化內(nèi)涵，因此，要加強(qiáng)對(duì)該項(xiàng)文化的傳承和保護(hù)。

一 少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝法律保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心工作的核心就是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)技藝的傳承。少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)和技藝代表著中國(guó)歷史在發(fā)展過(guò)程中的知識(shí)，技藝的綜合，這是一個(gè)具有整體性，經(jīng)驗(yàn)性和環(huán)境要素緊密結(jié)合的文化體系。

當(dāng)前爭(zhēng)論不休的話題是傳統(tǒng)知識(shí)和技藝是否構(gòu)成了商業(yè)機(jī)密，當(dāng)前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法能不能對(duì)少數(shù)民主傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)技藝起到相應(yīng)的保護(hù)作用。部分人認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法并不能對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)知識(shí)起到保護(hù)作用，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)概念和傳統(tǒng)文化的之間是不融合并且沖突的。但是另一部分人認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是可以對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)和技藝起到相應(yīng)的保護(hù)作用的。但是可以肯定的是，當(dāng)前我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法存在著立法門檻低，并沒有形成相關(guān)的法律體系，而且知識(shí)產(chǎn)權(quán)法還缺少行之有效的依據(jù)和操作性。

二 少數(shù)民族非物資文化遺產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系的沖突

1，對(duì)于獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)知存在沖突。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)中，對(duì)于獨(dú)創(chuàng)性的界定是獨(dú)創(chuàng)性是隨著時(shí)間的推移不斷變小的。但是少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)和技藝是經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨愈久彌香的，這就和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的界定完全的背道而馳。

2，產(chǎn)權(quán)主體認(rèn)定不清。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)中，產(chǎn)權(quán)主體是指受到法律保護(hù)的法人，公民或者是單位組織等，而在產(chǎn)權(quán)主體認(rèn)定這是要明確的。但是少數(shù)名族的傳統(tǒng)知識(shí)和技藝是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)時(shí)間不斷地洗磨而積淀的民族文化，要是按照知識(shí)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)規(guī)定界定出傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的產(chǎn)權(quán)主體是不可能的。然而產(chǎn)權(quán)主體不能確認(rèn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的保護(hù)上就是一紙空文。

3，權(quán)利特性很難劃分。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中保護(hù)方式采用的是私權(quán)救濟(jì)和公權(quán)保障。若在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的保護(hù)過(guò)程中使用私權(quán)救濟(jì)的方式，其實(shí)并不能對(duì)其起到什么實(shí)質(zhì)性的保護(hù)，但是若采用公權(quán)保障的方式，只會(huì)使權(quán)利主體的受到侵害或者是根本不能對(duì)其實(shí)施保護(hù)。

所以當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷在了現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的泥潭之中。從法律對(duì)文化認(rèn)知的角度出發(fā)，古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)認(rèn)知不同。現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知是認(rèn)為知識(shí)是一種普遍性的存在，但是在傳統(tǒng)社會(huì)中，知識(shí)代表著一個(gè)民族的興衰榮辱，是一個(gè)民族獨(dú)特的象征；現(xiàn)代科技是建立在實(shí)證基礎(chǔ)之上的，但我國(guó)少數(shù)民族的發(fā)展是一代一代人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不斷積累和改進(jìn)的過(guò)程，所以在科學(xué)這個(gè)概念存在著根本的分歧。在財(cái)產(chǎn)屬性的人認(rèn)知上也是背道而馳的。現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的是權(quán)利主體的私有權(quán)利，這種觀念的形成主要是現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)觀念和個(gè)人權(quán)利觀念的不斷推動(dòng)，這也是取決于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)手段。但是在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人們需要緊密的的團(tuán)結(jié)在一起從而獲得更為豐富的物質(zhì)資源和人力資源，所以在這種境遇下產(chǎn)生的知識(shí)和技藝不是屬于某個(gè)人的，而是屬于集體權(quán)利。

三 少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝法律保護(hù)建議

在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)技藝的保護(hù)法律中，要依照我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行法律制定和法律保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成具有實(shí)質(zhì)性的法律體系：1，構(gòu)建適合我國(guó)認(rèn)知的理論體系。2，要對(duì)社會(huì)需求，傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的認(rèn)知總結(jié)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)和遺產(chǎn)知識(shí)理論體系統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)主體的明確化，權(quán)責(zé)的統(tǒng)一。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行商標(biāo)權(quán)保護(hù)。這種保護(hù)模式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化效益和商業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變首先能夠積極地促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，而這種模式的產(chǎn)生能夠更加促進(jìn)對(duì)上少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的不斷發(fā)展繁榮，從而形成良性的發(fā)展模式。如果對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)和文化進(jìn)行商標(biāo)權(quán)保護(hù)，可以避免保護(hù)時(shí)限的問題，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的有效保護(hù)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中要實(shí)現(xiàn)民族地方立法，這更有益于保護(hù)法具有針對(duì)性的執(zhí)行；制定具體的保護(hù)制度，從而提供行政保護(hù)效能；對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)和技藝形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，這樣不但能夠加強(qiáng)合作，還能夠更好的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

四、結(jié)束語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的傳承人是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，也是傳承的核心所在，因此要加強(qiáng)對(duì)這些傳承人的法律保護(hù)。但是當(dāng)前我國(guó)對(duì)這一方面的立法還不夠完善，對(duì)傳承人的界定和保護(hù)還處在空白階段，導(dǎo)致在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的境遇下傳承人的活動(dòng)引來(lái)許多權(quán)益糾紛，這使得文化宣傳活動(dòng)受到了阻礙。因此在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)不斷完善的前提下，要逐漸完善對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)技藝的法律保護(hù)。

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作者簡(jiǎn)介：汪旻（1979—），男，漢族，高級(jí)工藝美術(shù)師，碩士研究生，博士在讀，主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與傳承研究。