中國近現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展研究綜述

【摘要】：本文論述了我國近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展、演變、創(chuàng)新的探索過程，美學(xué)在中國發(fā)展經(jīng)歷幾個重要時期：美學(xué)大討論、文革時期美學(xué)低谷、80年代初的“美學(xué)熱”、90年代以來新美學(xué)觀念以及當(dāng)下美學(xué)關(guān)注方向等。每個時期的美學(xué)研究熱點(diǎn)都有其發(fā)生的原因和意義，也都有其不充足和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但都有一個共同點(diǎn)，即美學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展告訴我們：一個相對寬松自由的社會環(huán)境和社會意識形態(tài)是推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的動力。美學(xué)思想是相互聯(lián)系、相互影響又相互區(qū)別的，新時代的美學(xué)學(xué)人要想探索美學(xué)現(xiàn)在和未來的發(fā)展，還需要不斷努力和創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】：美學(xué)大討論；百家爭鳴；日常生活審美化；現(xiàn)代美學(xué)

受上世紀(jì)初西學(xué)東漸的社會環(huán)境影響，西方現(xiàn)代美學(xué)文化的闖入，下意識地改變著國人單一傳統(tǒng)的美學(xué)思想之路，不僅如此，它對拓展中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代及未來的創(chuàng)新發(fā)展，有著十分重要的推動作用。我國現(xiàn)代美學(xué)研究最顯著的特點(diǎn)是：中國美學(xué)在借鑒學(xué)習(xí)西方近代先進(jìn)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，使中西方美學(xué)思想交流學(xué)習(xí)，取其精華，去其糙駁，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的中國傳統(tǒng)美學(xué)文化，在中西美學(xué)文化交流中不斷創(chuàng)新和豐富中國美學(xué)思想。

中國美學(xué)思想發(fā)展，既繼承了中國千百年來自己的傳統(tǒng)美學(xué)思想，又批判地學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代美學(xué)的新觀念，現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展之路已成為我國美學(xué)學(xué)人探索中國美學(xué)發(fā)展的根本。新中國成立以來，在自由開放寬松的社會環(huán)境中，人民生活積極熱情，有利的社會環(huán)境和社會意識形態(tài)激起了我國美學(xué)學(xué)人新的美學(xué)探索之路。

一、五六十年代美學(xué)大討論的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

新中國成立以來，馬克思主義成為中國意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，中國的美學(xué)學(xué)人自覺學(xué)習(xí)馬克思主義，試圖用馬克思主義唯物觀重新確立中國美學(xué)研究價值和意義，建立新的美學(xué)體系。新中國成立，中共中央確定了把“百花齊放，百家爭鳴”作為科學(xué)和文化發(fā)展的重要方針，寬松自由的社會環(huán)境生活是推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的動力。由此，在1956 年到 1965 年期間，以批判朱光潛唯心主義美學(xué)思想為導(dǎo)火線，在學(xué)術(shù)界引起一場美學(xué)大討論，是中國美學(xué)史上的一次發(fā)展巔峰。

從學(xué)術(shù)史的角度審視這次美學(xué)大討論，它是中國美學(xué)研究思想發(fā)展的一次進(jìn)步，是美學(xué)理論的一次大膽創(chuàng)新。美學(xué)學(xué)人在美學(xué)大討論中各都堅持馬克思主義唯物論，批判唯心主義論，深入探討中國美學(xué)中美的本質(zhì)問題，即美是什么的根本問題。論爭的焦點(diǎn)是如何回答美學(xué)中的哲學(xué)基本問題，形成了主觀論美學(xué)、客觀論美學(xué)、主客觀統(tǒng)一論美學(xué)、客觀性與社會性統(tǒng)一論美學(xué)四大學(xué)派。美學(xué)大討論確立了馬克思唯物認(rèn)識論美學(xué)研究范式，集聚和培養(yǎng)了一支實(shí)力雄厚的研究隊(duì)伍，他們在學(xué)術(shù)上敢于創(chuàng)新，敢于在觀念上標(biāo)新立異，具有捍衛(wèi)真理的勇氣和容忍批評的氣度；同時，一個相對寬松和具有包容性的社會與意識形態(tài)環(huán)境，這些都是把美學(xué)大討論推行歷史高潮的重要因素。

美學(xué)大討論為中國當(dāng)時和此后美學(xué)發(fā)展都有積極的借鑒價值和歷史貢獻(xiàn)，但也有某些局限性。朱光潛、李澤厚等人在美學(xué)觀點(diǎn)中的某些論文和論題，都還是將實(shí)踐觀點(diǎn)置于認(rèn)識論的范圍之內(nèi)加以引用和論述。由于僅在哲學(xué)認(rèn)識論的理論框架內(nèi)思考問題，爭論美在哪里、什么是美等基本問題，都只是理論的深入，而缺乏生活實(shí)踐活動的結(jié)合。任何理論的成立和發(fā)展，都不能脫離真正的實(shí)踐活動。在這一點(diǎn)上，也是美學(xué)大討論留給我們的重要啟示。

二、七八十年代美學(xué)發(fā)展的低谷與高潮

從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的角度來看，美學(xué)大討論對中國美學(xué)研究的后續(xù)影響十分強(qiáng)大。十年“文革”期間，是美學(xué)發(fā)展停滯期，在這一歷史階段，中國現(xiàn)代美學(xué)作為“封、資、修”被徹底批判，雖處在相當(dāng)緊迫、壓制人心的社會文化環(huán)境，依然存在一些的關(guān)于美學(xué)的“潛思考”或“潛寫作”在美學(xué)發(fā)展的低谷期掙扎著。 直至文革結(jié)束，80年代初改革開放，社會意識形態(tài)自由開放，美學(xué)學(xué)人面對新的社會環(huán)境，再次掀起了“美學(xué)熱”，學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向復(fù)蘇。

這次80年代初的美學(xué)熱，一方面，對中國美學(xué)史的梳理研究。美學(xué)學(xué)人在撥亂反正中重新確立審美的社會和人生價值，認(rèn)真思考總結(jié)了中國的社會環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國美學(xué)論證的廣泛深入。美學(xué)學(xué)人在總結(jié)和吸收經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國美學(xué)出現(xiàn)了替代“反映論”的“實(shí)踐美學(xué)”研究方向，并順應(yīng)時勢地提出了“共同美”、審美和藝術(shù)思維的特殊性、美學(xué)研究方法的特殊性與普遍性等新的研究問題與課題。這既是對 20 世紀(jì)五、六十年代“美學(xué)大討論”的學(xué)術(shù)積累的結(jié)果，又是對“文革”荒原的人性解放和改革開放、思想解放的深層契合。

這次“美學(xué)熱”，我們不僅看到了進(jìn)步的一面，而且弊端也顯露出來。引起這次“美學(xué)熱”的美學(xué)學(xué)人朱光潛、宗白華、李澤厚等主力軍，成為更加年輕一代學(xué)子的美學(xué)導(dǎo)師，新一代年輕人是在讀者他們編寫的美學(xué)書目，思考他們思考過的美學(xué)問題，再由他們領(lǐng)進(jìn)美學(xué)研究的大門，這樣他們的認(rèn)識論美學(xué)研究范式可能會禁錮著新一代美學(xué)學(xué)人的思想，使的美學(xué)研究難以創(chuàng)新。在這一點(diǎn)上應(yīng)引起學(xué)術(shù)界、文化界、教育界、藝術(shù)界的深刻關(guān)注。

三、九十年代以來的美學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新

九十年代以來，國內(nèi)外展開各種美學(xué)學(xué)術(shù)演講，新一代美學(xué)學(xué)人面對當(dāng)今藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)格局的變化，以及大眾審美文化的崛起，美學(xué)研究視角由“實(shí)踐美學(xué)”轉(zhuǎn)型研究“日常生活審美化”和“人類的生存思考”。這些新的理論動態(tài)的一個基本指向，就是要求美學(xué)研究面向藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，人民大眾的審美生活現(xiàn)實(shí)以及人類存在。在“人類生存思考”的問題上，理論研究分別有：建立在馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》基礎(chǔ)上的“實(shí)踐美學(xué)”和“后實(shí)踐美學(xué)”；建立在海德格爾和米·福柯哲學(xué)基礎(chǔ)上的“生存論美學(xué)”。這些研究推動了九十年代以來中國美學(xué)研究的不斷發(fā)展。

另外，新一代美學(xué)學(xué)人力求在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中尋找美學(xué)研究新的理論生長點(diǎn)，開拓美學(xué)研究的新天地。“日常生活審美化”新觀念，這一專著研究的代表性論述還有劉悅笛的《生活美學(xué)——現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》，衣俊卿的《現(xiàn)代化與日常生活批判》，周憲的《審美現(xiàn)代性批判》等。日常生活審美化提高了人們的生存的質(zhì)量，把人們的思想在繽紛的流派思潮中拉出來，關(guān)注日常生活中的美，把日常生活審美化。

美學(xué)研究不僅是知識分子的理論發(fā)表、泛泛之詞，而是在大眾在日常生活中審美化的意識，美學(xué)研究轉(zhuǎn)而成了大眾公共資源，人們在享受資源中提高審美情趣，培養(yǎng)人民大眾追求美好生活的內(nèi)在沖動，這也是九十年代以來美學(xué)新視點(diǎn)研究的價值和意義。

在文化經(jīng)濟(jì)時代和全球化的背景下，生命美學(xué)、生存美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、超越美學(xué)、否定美學(xué)、和反美學(xué)等流派紛紛出現(xiàn)，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)多元化和研究方法日益多樣化、綜合性，豐富了學(xué)科理論的內(nèi)涵，拓展了學(xué)術(shù)研究的視野。但是不管美學(xué)思潮怎樣發(fā)展，新一代美學(xué)學(xué)人都要努力尋找符合中國特色社會主義的美學(xué)話語，以辯證思維統(tǒng)攝各種理論觀點(diǎn)，堅定自己的文化理論，向世界宣講自己的美學(xué)話語。

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作者簡介：楊國麗（1993.02—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院2016級美術(shù)學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)槲鞣嚼L畫研究。