禮儀制度與服裝紋飾藝術(shù)的關(guān)系

【摘要】：眾所周知，中國是四大文明古國之一，有著悠久的歷史，璀璨的文化。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在世界文化體系內(nèi)占有重要地位。中國被世人稱為禮儀之邦，有著健全的禮儀制度。禮儀作為維護(hù)統(tǒng)治的綱紀(jì)，推行教化的工具，對(duì)于中國的政治經(jīng)濟(jì)文化有著深遠(yuǎn)的影響。我們來探究一下禮儀制度與藝術(shù)文化的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：禮儀制度；政治經(jīng)濟(jì)文化；藝術(shù)文化

第一章 禮儀制度的起源及發(fā)展

第一節(jié) 禮儀制度的起源

中華民族是人類文明的發(fā)祥地之一，文化教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。禮儀作為中華民族文化的基礎(chǔ)，也有著悠久的歷史。禮儀究竟何時(shí)何故而起，自古以來，人們做過種種探討，歸納起來，大體有五種禮儀起源說：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一體，三是禮產(chǎn)生于人的自然本性，四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。何為禮儀，禮儀即禮節(jié)與儀式。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

第二節(jié)中國禮儀制度的內(nèi)涵

“禮”，在世界其他民族一般指禮貌、禮節(jié)，而在中國乃是一個(gè)獨(dú)特的概念，有多重含義。首先，禮是最高的自然法則，是自然的總秩序、總規(guī)律。“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。”將天地萬物的生長、位置、秩序、相互關(guān)系，都解釋為禮所安排的。其次，禮是“中國文化之總名”與政治、法律、宗教、哲學(xué)、禮儀乃至文學(xué)、藝術(shù)等結(jié)為一個(gè)整體，是中國文化的根本特征與標(biāo)志。禮是這一切的根本。再次，禮還是“法度之通名”，國家的法律，諸如禮儀法甚至行政法都可以通稱為禮。禮又分為“本”和“文”兩個(gè)方面，即所謂“先王之立禮也，有本有文”。“本”指禮的精神和原則，“文”指禮的具體表現(xiàn)形式，也就是禮儀。禮儀的形式，我們一般把它分作兩個(gè)階段：第一階段可稱為原始禮儀，它完全是史前的初民處理生活中各種關(guān)系的一些習(xí)慣性行為，通常也叫風(fēng)俗習(xí)慣，不過它不是風(fēng)俗習(xí)慣的全部，而只是風(fēng)俗習(xí)慣中有固定儀式的部分。第二階段就是文明時(shí)代的禮。隨著等級(jí)制度的形成，它較之于原始禮儀已經(jīng)灌注了濃厚的等級(jí)意識(shí)，它是國家產(chǎn)生后借助原始文化、改造原始文化而形成的國家制度；二者有本質(zhì)的不同。文明時(shí)代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的問題了，所以關(guān)鍵在于原始禮儀是如何產(chǎn)生的。禮儀是一種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象往往是諸多文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合 。由于禮儀起源于無聲的手勢(shì)動(dòng)作語言，頻繁行禮的實(shí)踐培養(yǎng)了中國人行重于言的心理。啞劇取得了中國禮儀的地位，而手勢(shì)語同時(shí)又幫助演說家獲得了成功。司馬遷描寫韓非“為人口吃，不能道說”，似乎也是偉大的人格，因?yàn)樵谥袊丝磥恚簧蒲赞o是忠厚誠實(shí)的表征。諸子百家的政治主張盡管千差萬別，而在言行關(guān)系上卻如此一致，說明這種言行觀來自一個(gè)更早的文化傳統(tǒng)，

這個(gè)傳統(tǒng)就是禮樂文明。

第三節(jié)禮儀制度的發(fā)展

禮儀起源于夏朝以前，可以說是伴隨著中華文明產(chǎn)生的。在夏，商，西周漸漸成形，到商代時(shí)已有完備的禮儀制度，周代將其擴(kuò)充和用于規(guī)范整個(gè)社會(huì)。在禮儀制度的演變和發(fā)展過程中，漸漸形成了‘五禮’之說。祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。

吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神，地袛，人鬼的祭祀典禮。古人普遍認(rèn)為，祭祀能給自己帶來福祉，是國家的大事。祭祀天神，是指對(duì)五帝，日月星辰等祭祀；祭祀地祗，是指對(duì)社稷，五岳，山林川澤等的祭祀。祭祀人鬼，是指對(duì)先王，先祖，先圣，先賢的祭祀。嘉禮是和合人際關(guān)系，溝通，聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮，婚，冠之禮，賓射之禮，賀慶之禮等。賓禮是接待賓客的禮儀。是用來加強(qiáng)王朝與諸侯國及諸侯國之間聯(lián)系的禮儀。后世將皇帝遣使番邦，外來使者朝貢，覲見及相見之禮等都?xì)w為賓禮。軍禮是師旅操練，征伐之禮。兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。禮儀制度影響著古代中國的方方面面，和藝術(shù)文化的發(fā)展也有著緊密的聯(lián)系。

第二章 禮儀制度對(duì)于傳統(tǒng)服裝紋飾的影響

禮儀制度的建立使得一系列禮儀活動(dòng)開始有條理的進(jìn)行，而伴隨著禮儀活動(dòng)的進(jìn)行，中國的禮儀制度也在逐步的完善。在中國，禮儀文化被人們?cè)诤芏鄠€(gè)維度上進(jìn)行了分類，其中包括在地域、行為時(shí)代、行為性質(zhì)、行為群體和行為內(nèi)容五個(gè)方面。本次論文主要論述在行為內(nèi)容分類的標(biāo)準(zhǔn)下的服飾禮儀。

商周時(shí)期，衣服款式通常是上衣下裳，裳即裙子，不分男女都可穿用。貴族在裙子外再多系一片革制或絲繡的斧形服飾即是身分尊貴的標(biāo)志。

到春秋之際上衣下裳被連接起來，下面垂到踝部，稱為“深衣”。深衣制作時(shí)仍上下分裁，然后再縫在一起。其下裳共用12幅，以應(yīng)每年有12月之意，表示古人對(duì)天時(shí)的崇敬。深衣的用途廣泛，諸侯、大夫、士既可在家居時(shí)穿著，又可在晚朝時(shí)穿用。庶人一般穿褐，但也可用深衣作為禮服。深衣對(duì)后世服飾影響很大，現(xiàn)代的連衣裙也是由深衣沿革而來的。

秦漢之后，為了維持統(tǒng)治秩序，衣著等級(jí)制度日益完善。各級(jí)官吏與庶民在衣著服飾上，從式樣、用料到顏色、花紋，都有明顯的不同，不能有差錯(cuò)。如唐宋以后，龍袍與黃色就成為皇室的專用服色，“黃袍加身”已成為登上皇帝寶座的代用語，所以其他人絕不能僭用，否則將被視為“大逆不道”。其他官員，“一品至四品，緋袍；五品至七品，青袍；八品九品，綠袍。”服飾的等級(jí)在禮服和官服上的表現(xiàn)尤為明顯。古代帝王及高級(jí)官員的禮服上繡有12種紋飾，即日、月、星辰、群山、龍、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，通稱十二章紋。這些紋飾均有象征性含義。據(jù)古人分析，日、月、星辰象征光臨照耀；山象征安靜鎮(zhèn)重；龍象征隨機(jī)應(yīng)變；華蟲象征有文章之德；火象征光明；宗彝象征忠孝；藻象征潔凈；粉米象征濟(jì)養(yǎng)；黼象征決斷；黻象征君臣相濟(jì)，背惡向善。十二章紋由來已久，大約在周代已經(jīng)形成，但在秦以前只是服裝上的吉祥紋飾。直到東漢時(shí)期，章服制度作為封建禮儀制度中的一個(gè)重要組成部分才真正確立。

從此以后直到清代，十二章紋一直作為帝王百官的服飾。明清時(shí)期，皇帝的朝服仍然采用十二章紋，而文武官員則改章服為補(bǔ)服。補(bǔ)服也叫作補(bǔ)褂，是在常服上另加徽識(shí)，稱為“補(bǔ)子”，綴于前胸和后背上，以金線和彩絲繡成，使人一望便知其官銜和品級(jí)。明代洪武年間規(guī)定：公、侯、駙馬、伯補(bǔ)子繡麒麟、白澤。文官的補(bǔ)子用鳥類圖形，其中一品文官繡仙鶴，二品繡錦雞，三品用孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉。武官的補(bǔ)子用獸類圖形，其中一品武官繡獅子，二品亦用獅子，三品用虎，四品用豹，五品熊羆，六品、七品用彪，八品犀牛，九品海馬。明清補(bǔ)子紋樣有幾次小的變化，但其區(qū)別等級(jí)的性質(zhì)是一樣的。另外，清代宗室貴族補(bǔ)子上繡有龍、蟒，表示身分更高。

作者簡(jiǎn)介：賈明閣（1992—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)，研究方向?yàn)橛彤嫛?/p>