古代中國文化的審美特征

【摘要】：中國文化源遠流長、博大精深。文化是指人在改造客觀世界、協調群體關系、調節自身情感的過程中所表現出來的時代特征、地域風格和民族樣式古代中國文化是在此基礎上做了時間和空間的限定。本文將在古代藝術作品的基礎上探析古代文化的審美特征。

【關鍵詞】：古代；中國文化；審美特征

上古三代的文化主要包括：圖騰崇拜、巫術歌舞、陶器文化、青銅文化、早期的文字藝術。所以這些列舉得文化類型都是以感性為主導發展起來的文化，相對來說缺乏理性思維的參與。這個時期由于人們生產力的落后，認識能力的不足，在于自然地關系中處于敬畏自然的狀態，所以作為中國文化濫觴的上古三代文化必然呈現出稚拙而神秘的審美特征。同時“天人合一”的觀念人與自然的和諧使得上古文化呈現出明顯的均衡感和凝聚力的審美特征。文化作為人類社會創造出來的符號是“有意味的形式”，上古三代的中國文化簡約而抽象，抽象的符號中包含了豐富的精神內涵，又彰顯著中國遠古文化符號美的特征。

一、魔幻美------稚拙而神秘

上古三代的時間下線是到東周，這段時間是中國文化的濫觴期。社會存在決定社會意識，當時社會的生產力十分的地下，人們以部落的形式生活在一起，靠采集打獵和基本的農耕維持生存。在精神文化層面當時人們主要思考的也是和自身生存密切相關的問題，加之古人的認知能力不足對于勞動中遇到的自然現象不能全面正確的進行解答，此時的人與自然地關系是人處于弱勢的地位，人對自然充滿了敬畏和恐懼。自然地神秘力量深深吸引著遠古先民，在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性想象開始發展起來。他們將所體會到的神秘力量表現在早期的文化形式中，使之呈現出一種魔幻美的審美特征。

由于原始先民沿河而居，生活在氣候潮濕的地區，對他們的生活影響最大的自然因素便是能決定他們生死的力量，這些自然力量超乎先民的力量范圍，這時的人們開始用稚拙的線條描摹自然中他們所敬畏恐懼又羨慕的這些元素，例如蛇的形象、鳥的形象、魚的形象等等將他們作為自己部落的保護神于是就產生了最早的圖騰符號。這些最初的圖騰符號充滿了人類早期文明的稚拙的特點，就是對自然地簡單臨摹，筆法稚嫩。如山海經中的文字記載：“神農氏，姜姓也，母日任娰，一游華陽，有神龍首，感生炎帝，人身牛首，長于姜水”。地理環境的不同導致各個部落的不同的圖騰。

后來隨著人類歷史的發展部落間不斷地融合統一，部落間的圖騰文化也在走向融合，圖騰符號更加的抽象化，與現實的分離更加的明顯，其中承載的人們的信仰和期待更多。原始的巫術歌舞興起，巫術歌舞主要是通過部落巫師的肢體動作來愉神，他們戴上有部落圖騰意味的面具并通過非理性的簡單稚拙的肢體動作的狂歡讓神降臨到自己身體上來達到通神的目的。后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語、、、、、、在遠古是完全揉合在這個未分化的巫術禮儀活動的混沌一體之中。到繁榮的青銅文化時代，青銅器上的紋飾饕餮紋和夔紋等紋飾一方面承載了早期原始圖騰的稚拙之美，同時隨著集權制的加強，這些紋飾變得猙獰可怖，充滿著某種令人敬畏的神秘力量，這種神秘力量一方面庇佑著本族人民，另一方面也威懾著異族，這種早期充滿著浪漫主義色彩的神秘力量為我們呈現除了遠古文化的魔幻美的魅力。

二、和諧美------均衡感與凝聚力

脫離母胎的早期人類，在精神上依然留有“自然崇拜”，這條尚未被剪斷的原始臍帶以期與自然保持最密切的聯系自然崇拜的典型表現即是圖騰崇拜。圖騰崇拜中的神兼備社會和自然地雙重屬性，是人類社會與自然地連接。早期先民還將這種天人合一的和諧的美的觀念熔鑄在陶器和青銅器等這些物態化的東西中，表現在器物的造型形式和藝術風格中。這些作為中華文化的源頭的文化強烈的表達著早期先民的人與自然和諧的美好愿景。人們所形成的對于這種和諧美的共同的心理結構和歸屬感凝成了一股強大的凝聚力奠定了整個中國文化的美的基調。

陶器文化是這種和諧美的重要表現形式，陶器是人類社會的產物，主要實用功能是作為食器起作用。陶器上的紋飾是陶器文化審美特征的主要表現形式，陶器紋飾主要以線條為手段表現經過人類再創造了的各種大自然中的元素。陶器造型師法自然中的對稱美的原則，整個器物呈現出均衡對稱的美。到后來的青銅器文化的發展，青銅器的外形也是呈現出均衡的對稱形態，青銅器上的紋飾饕餮紋夔紋也是嚴格的對稱分布，將象征神的力量的紋飾熔鑄在祭祀的禮器上，從而達到溝通神靈的作用以此來祈求神靈的庇護實現人與自然的和諧相處。

從純形式的幾何紋樣的角度看，我們能體會到均衡對稱的形式快感在原始社會時期，這些紋飾不是簡單地裝飾藝術，而且是族的共同體在文化上的一種表現。這些器物的紋飾是一定的人們共同體的標志，它在絕大多數場合下是作為氏族圖騰或其他崇拜的標志而存在的。這些作為“人心營構之象”的圖騰或者是圖騰符號的變體是是氏族部落的一個共同觀念體系的代表它們虔誠而蠻野，熱烈而嚴謹 具有強大的凝聚力 濃縮著、積淀著原始人們強烈的情感、思想、信仰和期望。“形而下者謂之器，形而上者謂之道”器[1]物是人們各種心理和思想的物化，器物中的元素加重了它的文化力量，透過這些事物元素的發展演變歷程可以追尋當時人們精神變化的軌跡。

三、符號美----簡約而抽象

上古三代，文化多以符號的形式表達和流傳著，在《美的歷程》中李澤厚先生提到了有意味的形式，“有意味的形式”克乃夫.貝爾：在各種不同的作品中，線條、色彩以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關系，激起我們的審美情感，這些審美的感人的形式我們稱之為有意味的形式”。[2]對于美的表現是附屬在各種功利性和實用性之下的。文化的審美特征趨向圖像的抽象它是經過審美提煉的加工創造，凝聚在這種種圖像符號形式里的社會意識、亦即原始人們那如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種種圖像形式獲得了超模擬的內涵和意義，使原始人們對他的感受取得了超感覺的性能和價值。

陶器紋飾的變化軌跡是由寫實到寫意到象征的巫術禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案（符號），它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經常比動物形象更多的布滿器身這種含義反而更加強了。早期文字藝術的發展就是在象形的基礎上包含著表意、指事等方面的特征。由具體的事物中發展而來，同時又經過人們大腦的不斷加工使得文字符號的抽象審美特征不斷凸顯。

卡西爾說“人是符號的動物”[3]，上古的這些文化形態是觀念意識物態化活動的符號和標記。這類包含著藝術和美的“符號系統”在對可見、可觸、可聽的外觀中給予我們以秩序，使我們看到的是人類靈魂最深沉和最多樣化的運動。上古三代各種文化的發展都浸透體現著文化創造主體和審美主體的人的強大生命力。先民們將自己的生存體驗通過文化符號表現和傳達，這也對以后的整個中國文化的發展產生了深遠的影響，奠定了中國文化的審美基調。

作為中國文化源頭的上古三代的文化充滿了魅力，是中國文化美的發端。雖然上古文化的還處于童年期，但早期文化的審美特征不斷影響著后世文化的發展，對于古代文化審美特征的探索不僅有利于我們充分了解上古文化的獨特價值更為后世文化審美的研究提供珍貴的依據。

參考文獻：

李澤厚 《美的歷程》 三聯書店 2015年10月

宗白華 《美學散步》 上海人民出版社 1981年