太虛人間佛教觀探析

【摘要】：“人間佛教”的理念先由太虛大師所提出，而后在趙樸初、星云、印順法師等人的努力實踐下，日趨完善，從而成為推動佛教現代化發展的一個重要理論思想。太虛大師“人間佛教”理論包含著兩個層面的內容，一個層面是指將佛教從天堂拉回人間，將佛教教義、教理重新放到當前的社會環境中來解讀和思考佛教，將佛教與世間人事相結合，切實來解決人事和人生問題即 “人間化”的過程，另一層面，佛教的本意在于在人間弘揚佛法，行菩薩乘，最終達到自我的“覺行圓滿”，即“化人間”的過程。“人間化”的過程在于佛教采取一系列改革的措施使佛教適應現實人生的過程，在此過程中太虛大師分別在教典抉擇、教理抉擇、教制抉擇、教產等方面進行了改革。

【關鍵詞】：二諦理論；五乘法；人間化；化人間

引言

“人間佛教”理念的提出有其必要性，這也是佛教發展必然選擇的一條道路。佛教作為一個宗教必然要包含兩方面的內容，首先有其“超越性”，其次是“人間性”。宗教必然要保持超越性和人間性的一個平衡。如果一個宗教過多的將精力投放在超越以及出世方面，必然要經歷衰落，因為它忽略了宗教的“人間性”，從而不再注重人事。

一、太虛“人間佛教”的理論基礎

（一）佛教的人本主義思想

“人間佛教”的思想也不是近來才有的，在原始佛教中其實也已經含有了這種人本主義的思想，只是太虛明確的提出了這一觀點。可見關注和關懷人間的佛教并不是近代以來才提出的，在原始佛教是已經具備“人間佛教”的萌芽，而在大乘佛教時期這種關懷人間、救世渡人的思想得到了更大的發展。佛教在中國的發展過程中繼承和發揚了大乘佛教這些積極入世的思想，使佛教的思想境界與人們日常生活的實踐活動相結合，使普通民眾的生活也煥發出佛法的智慧。

（二）、真諦和俗諦

真諦和俗諦是辯證統一，不可將此二者割裂來看，也不可出現厚此薄彼的現象。倘若佛教過度重視真諦，將會導致佛教發展緩慢或者是衰落，佛教作為宗教本身追求超越和出世，然而，佛教是產生于人間，佛教徒也是生活在世間的人，佛教的發展將無法脫離人間。同樣佛教所追求的不正是通過為蕓蕓眾生說法，是眾生證悟到第一義諦，然而眾生無法直接領悟到第一義諦，因此就需要通過世俗諦使眾生擺脫對假有的執著，從而真正證悟到“第一義諦”。真諦和俗諦不是佛教原始就有的思想，而是隨著佛教不斷的發展而產生的。因為，起初佛教思想體系比較簡單，佛教內部思想并沒有嚴重的矛盾，但是隨著佛教的不斷發展和思想體系的不斷復雜，佛教內部對于出世和世俗之間產生了分歧。所以出現了二諦理論，目的就是平衡佛教出世和世俗之間的矛盾。

二、“佛教人間化”思想

“佛教人間化”是佛教自身改革的過程，在此過程中太虛大師倡導佛教內部進行改革，革除以前陳舊的、隱匿的、不符合佛教正統的教典、教理、教制方面的內容。使得佛教教典、教理、教制與人間社會相適應，從而推動佛教的現代化轉型。太虛的“佛教人間化”思想，由于受到了當時特定的歷史條件背景，更多的具有中國特色。因而，教理改革中堅持以中國佛教為本位。

（一）教理改革

每逢宗教改革，改革者們往往打出遵循正統的旗號，來保障自己改革的合法性，佛教也不例外。太虛大師在改革過程中也必須以遵循正典和正統為旗幟確保改革的合法性。因而，他倡導“回歸原典”。太虛大師經常引用“佛陀本懷”來闡述自己的“人間佛教”理論。然而，考證學的興起，使得一些學者對于他“人間佛教”倡導中所引之經與所據之典產生了懷疑，甚至認為一些經文與佛典是偽經。在這樣的情況下，太虛大師不得不對教典進行改革。他提出：“不知佛經之真偽，當以法印為衡，此佛所自定也。若不問之義理如何，而但以文字斷之，其不足據，無俟深辯！竊以考據之學，不適用于佛典，非一端也。人類為眾生之一，眾生與佛本來同體，故欲言人之現象則不能不聯及于眾生；欲言人之本體，則不能不聯及于佛；此我佛說法，所以必遍舉十法界也。又以聽法著之凡圣不同，故說法時之身土亦異；或以法身說；或于凈土說，或于穢土說；此法界事實，并非故示人以神秘。今考據專家專依此土，專依人類，專依劣應身以為標準；其不合者，則目為神話，或判為偽經，和如其得當也。”

（二）教制改革

佛教在發展過程中受到了中國宗法制的影響，形成了法派和剃派的兩種傳承方式。法派主要在一些大的院寺形成，而一些狹小的寺院則重于自寺梯度。這種繼承制度主要是為了保持祖規和祖產。然而隨著佛教的不斷的發展，中國僧制演變為一個個獨立的寺院，各寺自成一家，延續著自身這種傳統，誰也不干涉誰，如同一盤散沙僧管制也無法將這些各自為政的寺院聯合起來。各個寺院無心弘法，而把大量的精力耗費在保產上，使得佛教純潔性降低。太虛認為正是各個寺院擁有財產，因而才使得僧伽制度日趨腐敗，因而他提倡僧伽不應該擁有個人財產同時僧伽集團也不應該積累私有財產，此乃僧伽墮落的根本原因。佛教外部的力量也迫使佛教不得不進行教制改革，變法維新的新政中了，佛教界組織起來僧教育會。然而佛教僧教育會不僅僅是培養培養幼年僧徒，而且還辦普通小學來補助國民教育。而且佛教僧教育會一般有兩位會長，一位是德高望重的出家長老，另一位當地有名望的紳士。很多佛教僧教育會實際是由政府和紳士所操縱，不僅未能起到教育佛教僧的作用，反而俗化成飲酒、吃肉、聚賭等違反僧制的腐敗勾當，因而太虛大師大聲疾呼地倡導教制改革。

三、“佛教化人間”的思想

太虛大師人間佛教佛教中“化人間”的構想與個人的終極追求是相統一的，個人就是在人間通過行善事最終達到個人人格上的完滿即覺行圓滿。“化人間”是達到“覺行圓滿”的途徑。太虛大師“化人間”的主張主要體現為通過在教義、教理和教制等方面的改革，將理論付諸于實踐，使佛教真正關注人事并且在人間實踐。“革新中國佛教，要洗除教徒好尚空談的習慣，使理論浸入試驗的民眾化。以現社會的情形和需要來說，今后我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。”[]因而“人間化”與“化人間”有時間順序，首先得有“佛教的人間化”才能有“化人間”。人間化的過程就是將佛教拉回人事，在佛教內部為適應人事和社會進行一系列改革，進而形成人間佛教的理論，進而指導佛教徒在人間的實踐活動，通過人間的修行與實踐，繼而往上追求，最終達到“覺行圓滿”。

總結

“人間佛教”是近代佛教發展的必然階段，佛教的出世性和入世性本來就是對立統一，佛教出世性中蘊含著入世的思想，入世性也要體現佛教的出世性。沒有絕對的出世性和入世性。將出世和入世完全對立是不恰當的，至少對于佛教來說是不夠確切的。自原始佛教、大乘佛教，中國佛教中的禪宗，一直到太虛大師明確的提出“人間佛教”的構想，佛教思想中一直注重“人”的作。原始佛教中有著“佛陀本是人”、“佛陀在人間得道”等思想。大乘佛教的五乘法中就有“人乘”。可見，人生佛教并不是太虛獨創，而是歷來就有的思想。太虛大師明確提出“人間佛教”，并付諸于實踐。而后又經歷印順、星云等人的發展，“人間佛教”的實踐方面不斷得到拓展，成為現代佛教發展的主要方面。

注釋：

[1] 太虛：《從巴利語系佛教說道今菩薩行》，印順編《太虛大師全書》，臺北善導寺佛經流通處印行，第35冊，頁30。

參考文獻：

[1]《中國佛教史》麻天祥著山西出版傳媒集團山西教育出版社出版

[2]《人間關懷》王守常錢文忠編中國廣播電視出版社

[3]《太虛對中國佛教現代化道路的抉擇》羅同兵著巴蜀書社

[4]《人間佛教的理論與實踐》覺繼學愚主編中華書局

[5]《趙樸初宗教思想研究》蕭秉權編著上海交通大學出版社

[6]《佛教的“二諦”理論及其歷史意義》姚衛群宗教學研究 1999年第1期

[7]《人間佛教的百年回顧與反思——以太虛、印順和星云為中心》世界宗教學研究，2006年第4期