淺議韓非的主道思想

【摘要】：在群雄爭霸的時代背景下，韓非“喜刑名法術之學”，強調對法、術、勢的運用。但是，其哲學思想卻取之于黃老學派。老子的“道法自然”思想在傳承的過程中向兩個維度發展，韓非繼承并將其向下發展應用于社會，以道統攝萬物，注重現實的政治與人生。韓非雖受到老子的無為思想的影響，對其進行詮釋與吸納，卻也在很大程度上轉化其內涵，在特定的歷史背景下以法家的立場進行引申，使其成為“實際（社會政治）運作的解釋”。今天我們仍可以嘗試對話古代，從中汲取智慧以實行更好的管理。

【關鍵詞】：韓非子；虛靜無為；管理

韓非在《韓非子》一書中為我們展現了其豐富精深的思想，他的虛靜無為思想的價值得到越來越高的關注與認同。本文將從韓非哲學基礎的思想淵源、對老子思想的繼承與轉化、管理智慧及其部分思想在現實中的靈活運用三個部分進行分析，以期延伸先人的經驗與智慧。

一、歸本于黃老

在哲學基礎及“術”的觀念方面，韓非選擇黃老學派，自有其道理。先秦時期提出比較完整的價值體系的有儒墨道三家，法家唯有用黃老道家的學說最為契合，原因如下：

傳統儒家思想強調改變禮崩樂壞的現狀，恢復禮樂制度、宗法制度以重建一個封建等級森嚴的社會。但是在戰國時代，工商業迅速發展，“士”這一階層不斷發展壯大，開始爭取相應的政治地位，所以儒家所倡導的大同社會在這樣特定的歷史環境背景下顯得過于理想化，脫離了實際。綜觀《韓非子》全書，韓非對儒家的德治思想在很大程度上持批判的態度。而墨家學說則顯過于冗雜，行文也缺乏必要的文采，且墨子的部分思想偏重于科技，雖然韓非在一定程度上吸收了墨家的尚同思想，但是也沒有能夠成為韓非的主要選擇。

道家思想卻更能立足于現實，符合于當時的歷史條件。老子的思想既有其深度，又有廣度。他的思想有微妙玄通、深不可測的形而上學作為基礎，他的思想能夠實用，應用多方，精義深趣自在其中。并且在社會倫理方面，老子反對禮制，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”黃老道家首先提出了法、術、勢、利、力等概念，開始走上了現實主義的道路。在此基礎上，黃老道家又提出了道生法的主張。《黃帝四經》曰：道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。這也就解決了法律本身合法性的問題。另外，黃老道家還提出了因天循道、君逸臣勞、清靜無為、休養生息、依法治國、刑德并用等一系列的政治主張。較為完整的道家學說，為法獲得一種合理的解釋提供了可能。

二、繼承與轉化

老子的“道法自然”思想在后世分向兩個維度發展：一方面，莊子將其向上發展成為一種生命的超脫，以奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的文風。他將道視為宇宙萬物的本源，講究天道自然無為。在政治方面主張無為而治，在人類生存方式上強調返璞歸真。“且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”他希望獲得這般的逍遙。另一方面，韓非注重研究歷史，總結前人的實踐，主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），認為要根據實際來制定政策，因而將老子“道法自然”的思想向下發展應用與社會，將“無為”的內涵發展到形而下，注重社會現實，更切于實際與有效。

老子的“道”，核心是遵從自然，無為而治，是天下人之道，要求實現人與“道”的合一，要求圣人與“道”、“德”的合一。在《道德經》第五章中老子提出“圣人不仁，以百姓為芻狗”的觀點。他提出了對君主治世最高境界的理解：道無情，恰恰是天道規則賴以維系的必要前提。天地無愛無恨，不破壞萬物運行的規律，讓萬物按照自身的規律生生滅滅，運作不息。對于社會，圣人大概也只有這樣無所偏愛，聽任百姓自然生活，才能使社會處于一種和平寧靜的氛圍當中。無為而治，“無為”不過是手段，“治”才是目的。

“道者，萬物之始，是非之紀也。”（《韓非子·主道》）在這里韓非與老子所倡導的“道”有異曲同工之妙。但從《主道》的下文看，韓非求道與老子求道的出發點大不相同。老子求道，是為不制于人，韓非守道，卻為制人，是用“道”這樣一只看不見的手去調節治理國家，駕馭群臣。韓非所提到的“道”是帝王之道，“寂乎其無位而處，漻乎莫得其所，”（《韓非子·主道》），明君在上面無為而治，群臣在下面誠惶誠恐。他認為君王應該順應天道，與道合一，同時運用好法、勢、術，以法治民，以勢御人，以術防臣。那么臣民又遵循什么“道”呢？很簡單，就是韓非所提倡的法。

所以對于老子及韓非哲學層面上主要是吸納與引申，但是在政治層面上主要是轉換與改造。他強調“道”，是為了“法”，最終落腳點仍然是在他的法家思想上。

三、價值與啟迪

我們常說“防患于未然”。韓非將無為思想融入至“術”中，防臣多于治吏，他希望幫助君主更好地治理國家，駕馭群臣。在這一方面，韓非的思想雖然有些冷漠，但是對當今仍有一定的參考價值。

（一）鼓勵賢者發揮才干。“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其財，君因而任之，故君不窮于能。”（《韓非子·主道》）韓非認為明君要使聰明人竭盡思慮，據此來任用他們。鼓勵賢者發揮其才干，但是當今我們不應過多強調“有功則君有其賢，有過則臣任其罪”。高明的管理者要善于提綱挈領，有所不為。“事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之”（《韓非子·揚權》）在一定程度上蘊含著這樣的道理。工作的總量大概可以看做是守恒的，如果管理者一一親力完成，那么讓其他人做什么呢？想必會出現混亂。所以，具體的事情應該下放，這樣才能事半功倍。

（二）管理者的虛靜無為。韓非認為君主不能顯露他的欲望，否則臣下將自我粉飾；君主不能顯露他的意圖，否則臣下將自我偽裝。“齊桓公妬外而好內，故豎刁自宮以治內；桓公好味，易牙蒸其子首而進之。”（《韓非子·二柄》）豎刁易牙的例子以及齊桓公最后的結果就是最好的說明。十八大后反腐快速推進，“老虎”“蒼蠅”紛紛落馬。腐敗很重要的一個原因就是上級表露出喜好，給下級對上級投其所好的機會。春晚小品《投其所好》正是深刻地諷刺了這一社會現象，而韓非則在兩千多年前就提出了警告。所以管理者應當虛靜無為，去好去惡，不能被下級了解和看透，以達到“此時無聲勝有聲”的效果。

（三）合理分工循名責實。“人主將欲禁奸，則審合刑名。”“功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。”（《韓非子·二柄》）韓非運用韓昭侯時期典衣和典冠的故事來說明“循名責實”這一道理。典衣典冠本分工明確，典冠幫韓昭侯添加衣物，造成典衣失職而典冠越職，兩人均受到了相應的處罰。失職越職都可能會對工作造成影響，因此合理的分工就顯得尤為重要。同時，管理者應當通過適宜的考核制度循名責實，防止權力的濫用，以保證整個系統的有效運行。

參考文獻：

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作者簡介：劉悅明（1996—），女，河北廊坊人，河北大學政法學院政治學與行政學專業在讀本科生。