古代中國(guó)的反智傳統(tǒng)——以秦漢時(shí)期為例

【摘要】：中國(guó)作為一個(gè)具有反智主義政治傳統(tǒng)的國(guó)家，這種傳統(tǒng)到了現(xiàn)代依然有著不同形式的延續(xù)。而秦漢時(shí)期作為中國(guó)政治思想的發(fā)生階段，從此處對(duì)中國(guó)古代反智主義的歷史根源極其流變進(jìn)行梳理，并對(duì)其反智傳統(tǒng)的發(fā)生進(jìn)行溯探具有正本清源作用的同時(shí)，進(jìn)而為當(dāng)代語(yǔ)境下的反智表征研究提供背景分析和多元視角。

【關(guān)鍵詞】：反智主義；道家；法家；漢代；反智傳統(tǒng)

反智主義作為上世紀(jì)六十年代美國(guó)學(xué)者霍夫斯塔德開始提出的學(xué)術(shù)概念，指的是社會(huì)大眾對(duì)于知識(shí)、理智的懷疑乃至反對(duì)的態(tài)度。這種態(tài)度或多或少地見諸于不同時(shí)期不同社會(huì)環(huán)境的政治修辭乃至社會(huì)語(yǔ)境當(dāng)中，同時(shí)因?yàn)槠渫寥啦煌鴰в兄煌姆粗且夂虮碚鳌?duì)于中國(guó)而言，古代的反智傳統(tǒng)雜糅近現(xiàn)代以來(lái)占據(jù)話語(yǔ)主流的民粹主義，再經(jīng)由新世紀(jì)以來(lái)日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒介的催化，進(jìn)而呈現(xiàn)出的新的反智主義形態(tài)則讓我們看到了當(dāng)代語(yǔ)境下大眾對(duì)于知識(shí)和權(quán)威的輕視和質(zhì)疑[1]。從秦漢以來(lái)形成發(fā)展的反智傳統(tǒng)仍然植根于國(guó)人的思想之中，在無(wú)形中對(duì)當(dāng)代的反智話語(yǔ)的形成和表現(xiàn)產(chǎn)生著重要影響。

一、道家哲學(xué)中的反智論

道家在看待智性問(wèn)題時(shí)態(tài)度是與儒家完全相反的，但從老莊的觀點(diǎn)具體而言各有不同，莊子對(duì)于政治不感興趣，其反智性的主張?bào)w現(xiàn)在他的哲學(xué)思辨當(dāng)中。“他以‘墮肢體，黜聰明，離形去智，’為‘坐忘’（‘大宗師’），這顯然是反智性的。”而在《齊物論》中更是提出了對(duì)“知”是否真正為“知”的不可知論的思考，應(yīng)該說(shuō)莊子對(duì)于“知”是懷疑的，但又是超越的，因?yàn)樗^“坐忘”即便“離形去智”，仍然是能夠同于大通，掌握終極智慧的[2]，莊子反對(duì)世俗中的“小知”而崇尚超越性的智慧，盡管最終目標(biāo)是對(duì)真知的追求，但對(duì)于人作為本體的智性他是懷疑和反對(duì)的。

區(qū)別于莊子的僅在哲學(xué)思辨上的反智，老子的反智主義傾向則是直接反映在其政治觀念當(dāng)中，“絕圣棄知，民利百倍”、“民多智慧，而邪事滋起”，在老子看來(lái)，如果要開啟民智，則統(tǒng)治者根本無(wú)法控制，只有不尚賢，不作教化，統(tǒng)治者的地位才能穩(wěn)固，為君者要做的，就是“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。”讓民眾吃飽穿暖，身體強(qiáng)健，頭腦空虛，讓他們不會(huì)對(duì)制度有所不滿，“不爭(zhēng)”，甚至意識(shí)不到自己只是統(tǒng)治者的附庸，“無(wú)知無(wú)欲”就能夠無(wú)為而治。應(yīng)該說(shuō)老子的出發(fā)點(diǎn)與當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)之交禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀息息相關(guān)，但是這種愚民思想為統(tǒng)治者所用，構(gòu)成了傳統(tǒng)政治話語(yǔ)當(dāng)中的反智表現(xiàn)。

二、法家的反智論

“無(wú)論就摧殘智性或壓制知識(shí)分子言，法家的主張都是最徹底的。” 如果說(shuō)老子的反智只是一種抽象的政治理想，那么法家代表們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這種理想提供了行而有效的具體措施。韓非子《五蠹》篇說(shuō)：“故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于功，為勇者盡于軍[3]。”一賞，一刑，一教。一賞則兵無(wú)敵。一刑則令行。一教則下聽上。”通過(guò)“一賞”鼓動(dòng)民眾賣命，通過(guò)“一刑”樹立政府權(quán)威，通過(guò)“一教”統(tǒng)一思想[4]，讓民眾只知守法服從。這種高度集權(quán)的法治體系建立在奴役愚昧民眾的反智前提之上，自秦統(tǒng)一六國(guó)開始，便對(duì)封建統(tǒng)治者加強(qiáng)集權(quán)造成了較大的影響，而正因如此，傳統(tǒng)政治話語(yǔ)中的反智特征也得以逐漸顯現(xiàn)。

三、漢代“王道”政治的反智后果

漢初經(jīng)歷秦末暴政，黃老之說(shuō)盛行一時(shí)，但松散的中央控制使得分封制下各諸侯各自為政，甚至出現(xiàn)了諸侯集結(jié)叛亂的狀況。為了鞏固中央集權(quán)，統(tǒng)治者們開始尋找新的主體思想。而董仲舒則及時(shí)而出色地滿足了統(tǒng)治者的需求。他繼承了先秦以來(lái)儒家思想中關(guān)于“道”的探索以及“禮”與“德政”的理論與實(shí)踐，更援儒入法，最終完成了“天道”、“王道”、“王權(quán)”三維一體的“王道”政治的理論建構(gòu)[5]。董仲舒吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，將“天道”與“王道”進(jìn)行結(jié)合，提出“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)強(qiáng)化漢王朝作為統(tǒng)治階級(jí)的正當(dāng)性，繼而“春秋大一統(tǒng)”的概念彰顯了該政權(quán)的唯一合法性，確立“王道”的正統(tǒng)地位。緊接著三綱五常的政治倫理觀念，在儒家倫理觀念之上，吸收法家“尊君”的內(nèi)核，確立君臣父子的政治倫理上的從屬觀念。將“王道”統(tǒng)治融入“王權(quán)”實(shí)踐當(dāng)中。最后，為了確保其主體思想地位，董仲舒運(yùn)用法家的思想控制手段，提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。最終建立起一套完整的政治、思想以及倫理體系。這套“內(nèi)王外圣”的體系呈現(xiàn)出儒家外衣包裹法家內(nèi)核的形態(tài)，經(jīng)過(guò)了歷代統(tǒng)治者的不斷完善，最終成為了加強(qiáng)中央集權(quán)的有力武器[6]。

董仲舒援法入儒之后，隨著漢代佛學(xué)思想的傳入，儒家、道家、佛家在統(tǒng)治階級(jí)的喜好和需要之中逐漸合流，但這種合流的方向跟隨著政治的引導(dǎo)而逐漸向儒家思想靠攏。于是及至宋明理學(xué)的形成，儒家哲學(xué)完成了認(rèn)識(shí)論與方法論的再塑造，這種思想體系的再次完善，最終將“外圣內(nèi)王”的政治和思想實(shí)踐發(fā)展到了極致。思想的高度統(tǒng)一在最大程度上維系著政治秩序和威權(quán)體系，也使得民眾在儒家思想教化之中認(rèn)受了統(tǒng)治者的正當(dāng)性、權(quán)威性與合法性。因此可以看到，中國(guó)反智主義的政治傳統(tǒng)，究其譜系，可謂生發(fā)于先秦，成形于秦漢，并在歷代統(tǒng)治者的政治實(shí)踐中臻于完善，并且隨著儒學(xué)思想的延續(xù)與豐富而得以延續(xù)。“王道”政治的施行，某種意義上讓知識(shí)淪為政治的附庸，從而形成了帶有絕對(duì)權(quán)威和持續(xù)影響的文化體系，而這種文化體系當(dāng)中，蘊(yùn)藏著一條隱性的反智思想脈絡(luò)，至今仍然對(duì)國(guó)人產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

結(jié)語(yǔ)

反智主義作為一種群體性的思想觀念，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著直接影響，古代政治思想史當(dāng)中的反智主義隱脈，在現(xiàn)代性塑造遠(yuǎn)未完成的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)仍然潛藏在大眾文化之中，并結(jié)合新的思想潮流形成了新的反智表征，秦漢以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)與政治思想所造成的被動(dòng)的反智趨向，到現(xiàn)當(dāng)代復(fù)雜語(yǔ)境之下主動(dòng)的反智情緒，都離不開知識(shí)和知識(shí)分子的邊緣化以及權(quán)威政治話語(yǔ)體系的構(gòu)建兩大話題。所謂過(guò)猶不及，矯枉過(guò)正式的對(duì)反智情緒抑或是對(duì)反智主義的批判都不是正確客觀的態(tài)度，我們應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的反智傳統(tǒng)當(dāng)中，重新審視知識(shí)與知識(shí)分子的地位和意涵，以及嘗試用這種再批判的反智懷疑模式，去發(fā)掘當(dāng)前社會(huì)文化語(yǔ)境中潛藏的現(xiàn)代性的思想危機(jī)。

注釋：

[1]張倩倩.網(wǎng)絡(luò)反智主義的意見表達(dá)[D].[碩士學(xué)位論文].山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，2015：16-23.

[2]宋智.莊子基于懷疑論的反智主義[D].[博士學(xué)位論文].蘇州大學(xué)哲學(xué)系，2008：10-14.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2010：135-143.

[4]龔留柱.思想?yún)R流與子學(xué)時(shí)代的終結(jié)——讀余英時(shí)《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》[J].中原文化研究，2013（5）：32-39.

[5]任劍濤.天道、王道與王權(quán)——王道政治的基本結(jié)構(gòu)及其文明矯正功能[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）：83-94.

[6]張瑞龍.中國(guó)政治傳統(tǒng)中反智識(shí)主義探源[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（1）：35-41.

作者簡(jiǎn)介：梅娜（1993—），女，貴州安順人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)文藝學(xué)碩士研究生；研究方向：當(dāng)代西方文藝?yán)碚撆c美學(xué)。