淺析華僑華人華裔對(duì)道教在東南亞傳播發(fā)展的影響及作用

【摘要】：說(shuō)起東南亞的宗教組成部分，主要是大乘佛教、小乘佛教、伊斯蘭教和基督教，而道教在東南亞的地位可能沒(méi)法跟上述宗教媲美，但其在東南亞卻也占有一席之地。目前道教在東南亞的發(fā)展主要是趨向文化層面、生活習(xí)俗、個(gè)人信仰，并沒(méi)有發(fā)展成像佛教那樣的上層建筑，也并不像佛教與伊斯蘭教那樣發(fā)生激烈的宗教沖突。這也許是它能在東南亞持續(xù)發(fā)展的“隱身利器”。而華人華僑確是其“隱身利器”的主導(dǎo)人物。本文主要是對(duì)道教立足于東南亞的歷程進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，目的是了解華僑華人對(duì)道教在東南亞傳播發(fā)展起著重要作用。

【關(guān)鍵詞】：道教；東南亞道教；傳播發(fā)展；華僑華人華裔；影響及作用

一、道教發(fā)源地

道教生長(zhǎng)在中國(guó)本土，約與佛教同時(shí)活躍在舞臺(tái)上，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道教和別的宗教一樣，是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。道教確有自己的特殊性。例如同中國(guó)歷史上的其他外來(lái)宗教相比，它是深深根植于中國(guó)古代社會(huì)、發(fā)源于中國(guó)古代文化的大型宗教，所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的中國(guó)特色。又如它的創(chuàng)建相對(duì)于伊斯蘭教、基督教、佛教的創(chuàng)建的前史特別長(zhǎng)，其創(chuàng)建華東反三而緩慢，早期教派并非經(jīng)有統(tǒng)一途徑，在同一地區(qū)和同一時(shí)期形成的，并且很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的教團(tuán)組織，因而中國(guó)的道教史的上限極不易認(rèn)定[1]。但是道教在中國(guó)的命運(yùn)不濟(jì)，錯(cuò)過(guò)了大發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓佛教占先了一步，兩千年來(lái)，一直沒(méi)有能超過(guò)佛教。從中國(guó)道教的發(fā)展史來(lái)看，道教更受民間老百姓的喜愛(ài)和信仰。至今能從人民的生活習(xí)俗中感受到道教的文化氣息，比如：農(nóng)村中每逢過(guò)節(jié)都會(huì)去祭拜土地公、城隍廟，春節(jié)家里大門帖有門神，廚房供奉著灶神等。

二、道教在東南亞的分布狀況

（一）地理分布

從地理上看，其在東南亞的傳播的廣度泛，但其傳播的深度卻是較淺的，主要體現(xiàn)在人民的文化習(xí)俗層面。由于國(guó)情不同，東南亞國(guó)家的道教發(fā)展程度也有差別。現(xiàn)將道教在這些國(guó)家的分布狀況概述如下。越南道教傳入越南雖然時(shí)間較早，而且自北向南，傳播到越南各地，逐漸形成一種全國(guó)性的宗教。新加坡在東南亞，新加坡可以說(shuō)是道教信徒最為集中的國(guó)家。據(jù)1980年統(tǒng)計(jì)，新加坡有道教信徒580535人，其中華人占98.97%[2]。馬來(lái)西亞1673年修建于馬六甲的青云亭，除供奉主神觀音外，左殿供奉天后（媽祖），右殿供奉關(guān)帝。它可以說(shuō)是道教在馬來(lái)西亞最早的神廟。屬于道教系統(tǒng)的天后圣母，在馬來(lái)西亞受到越來(lái)越多的崇拜。泰國(guó)最古老的道教廟宇，是修建于曼谷吞武里臨河的關(guān)帝武圣廟。廟內(nèi)有一匾額，題記相當(dāng)于公元1781年[3]。這不是該廟建造的時(shí)間，修建時(shí)間可能要更早一些。緬甸1806年，華僑修建了八莫關(guān)帝廟，這可以說(shuō)是緬甸最早的道教廟宇[4]。印度尼西亞在印尼的宗教信仰中，伊斯蘭教處于優(yōu)勢(shì)地位。道教在華僑華人中的影響比較微弱，要表現(xiàn)為奉祀一些屬于道教系統(tǒng)的神靈，例如天后、大伯公、關(guān)帝等。菲律賓，雖然菲律賓人的主要宗教信仰是天主教，但仍有不少華僑華人信奉道教。屬于道教系統(tǒng)的神靈，如天后（媽祖）、本頭公（土地公）、關(guān)帝、八仙等，都是他們供奉的神。

（二）信仰道教的群眾的主要組成部分

東南亞其他國(guó)家的道教，卻主要是在近代以來(lái)傳入的；而且隨著華僑的不斷增多，其影響也在逐漸擴(kuò)大。這些國(guó)家的道教信徒，主要是華僑華人以及華裔。還有一小部分就是東南亞本土人民，其主要來(lái)自民間老百姓。

三、道教在東南亞的傳播歷程

（一）初期

早在公元2世紀(jì)末，道教就已開始傳入東南亞。由于歷史的原因，越南是最先接受道教的東南亞國(guó)家。東漢末年，道教已經(jīng)傳入越南[5]。三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，道教在越南北部地區(qū)（當(dāng)時(shí)屬中國(guó)的交趾郡）得到進(jìn)一步的傳播。隋唐時(shí)期，道教在越南十分興盛。除越南以外，柬埔寨也是道教傳入較早的東南亞國(guó)家。據(jù)《隋書》載：“其喪葬……僧尼、道士、親故皆來(lái)聚會(huì)。”“多奉佛法，尤信道士，佛及道士并立像于館[6]。”

（二）中期

公元968年越南成為自主封建國(guó)家以后，道教仍在傳播和發(fā)展。道教在東南亞的傳播，除越南、柬埔寨較早外，大多數(shù)國(guó)家都較晚，主要是在近代時(shí)期，隨著中國(guó)僑民移入而帶來(lái)的[5]。由于國(guó)情不同，東南亞國(guó)家的道教發(fā)展程度也有差別。道教是由中國(guó)僑民帶到東南亞地區(qū)的。

（三）后期

15世紀(jì)以前，到東南亞去的華僑人數(shù)不多，也沒(méi)有形成華人社會(huì)。明代鄭和下西洋以后，出國(guó)的華僑日益增多。尤其是東南亞，隨著華僑居住區(qū)域的擴(kuò)大，華人社會(huì)逐漸形成并得到發(fā)展。雖然在東南亞各國(guó)，佛教和伊斯蘭教傳播很快，但是由于華僑人數(shù)的增多和華人社區(qū)的擴(kuò)大，也為道教的傳播創(chuàng)造了條件。

四、道教在東南亞的傳播因素

（一）歷史及地理

道教傳入東南亞并不像其他宗教因殖民、經(jīng)商、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的歷史原因而傳播到了東南亞。之前提到的越南是最早道教最早傳入的東南亞國(guó)家，因當(dāng)時(shí)越南東北部是屬于中國(guó)的交趾郡，無(wú)論文化、經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面都深受影響，這對(duì)道教的傳播是最好的歷史奠基了。鄭和下西洋時(shí)代，掀起了中國(guó)與東南亞經(jīng)貿(mào)、文化交流、以及華僑移居?xùn)|南亞的高潮，這給道教在東南亞的傳播搭起了歷史性的橋梁。

中國(guó)與東南亞地緣便利關(guān)系，可從海陸兩條路線的傳播，但這只是相對(duì)的，并不能具有絕大的優(yōu)勢(shì)，否則遠(yuǎn)洋過(guò)海來(lái)到了東南亞基督教和伊斯蘭教就不能發(fā)展壯大了。

（二）華僑華人

道教是由中國(guó)僑民帶到東南亞地區(qū)的。除了越南最初傳入的道教由于歷史原因，但其他大部分東南亞國(guó)家因華僑的關(guān)系，在15世紀(jì)以前，到東南亞去的華僑人數(shù)不多，也沒(méi)有形成華人社會(huì)。明代鄭和下西洋以后，出國(guó)的華僑日益增多。尤其是東南亞，隨著華僑居住區(qū)域的擴(kuò)大，華人社會(huì)逐漸形成并得到發(fā)展[7]。雖然在東南亞各國(guó)，佛教和伊斯蘭教傳播很快，但是由于華僑人數(shù)的增多和華人社區(qū)的擴(kuò)大，也為道教的傳播創(chuàng)造了條件。

新加坡和馬來(lái)西亞在東南亞的地理位置適中，交通便利，因此17、18世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)僑民大批來(lái)到這里。與此同時(shí)，很多華僑還以這里為中轉(zhuǎn)站，先后移居泰國(guó)、緬甸、印度尼西亞等地。這個(gè)移民路線，實(shí)際上也可以看成是道教在這些國(guó)家傳播的路線。據(jù)目前所知，反映出道教信仰的廟宇。673年已經(jīng)由華僑在馬六甲建立起來(lái)。這座廟宇，就是著名的青云亭。青云亭是馬來(lái)西亞建立最早的華人廟宇。雖然青云亭以奉祀觀音為主，但是該廟宇所祀諸神靈，有不少是屬于道教系統(tǒng)的神，如大伯公、土地神、關(guān)圣帝君等[4]。

如今，在東南亞的許多道教社團(tuán)均有華人創(chuàng)辦，為道教在東南亞的傳播做了許多貢獻(xiàn)，是道教文化發(fā)揚(yáng)光大的使者。

（三）道教文化與當(dāng)?shù)刈诮痰娜诤?/p>

教傳入東南亞后，已經(jīng)發(fā)生了變化，具有不同于中國(guó)本土道教的若干特點(diǎn)。由于環(huán)境的改變，道教在內(nèi)容和形式上發(fā)生某些變化，是十分自然的事情。更多的以一種文化信仰態(tài)勢(shì)發(fā)展，否則，它就不能夠在異國(guó)他鄉(xiāng)存在下來(lái)并得到發(fā)展。產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的道教，傳播到東南亞后，必然要適應(yīng)近現(xiàn)代東南亞地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。近代時(shí)期來(lái)到東南亞的中國(guó)僑民，很多人從事工商業(yè)活動(dòng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。由從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到工商業(yè)活動(dòng)，這種經(jīng)濟(jì)狀況的改變，必然使他們?cè)谧诮绦叛錾习l(fā)生一些變化。

道教在東南亞的演變趨勢(shì)，一是表現(xiàn)為當(dāng)?shù)鼗＠纾褐袊?guó)本土原來(lái)的道教，對(duì)玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊（太上老君）三位神是非常崇敬的，他們?cè)趥鹘y(tǒng)道教中具有很高的地位。可是，在東南亞的道教廟宇中，這三位神似乎并不多見(jiàn)，供奉得最多的倒是天后圣母、關(guān)圣帝君和大伯公（福德正神）。與此同時(shí)，東南亞道教還吸收了當(dāng)?shù)匾恍┟耖g的宗教信仰，并對(duì)當(dāng)?shù)厥⑿械姆鸾探塘x或伊斯蘭教教義采取靈活的兼容并蓄態(tài)度。

道教在東南亞演變趨勢(shì)的另一個(gè)表現(xiàn)，就是產(chǎn)生了一些新的教派。這些新教派名目很多，茲將其中三個(gè)簡(jiǎn)介如下：

三一教，也稱“三教”、夏教。三一教產(chǎn)生于明代中后期，為福建莆田人林兆恩所創(chuàng)。三一教，將儒、道、佛三教合而為一。在三一教的廟宇里，除了供奉教主林兆恩外，還供奉孔子、老子和釋迦牟尼以及其他道士或真人的神像。很多廟宇里供奉的神像，雖然體現(xiàn)了三教融合，但是道教的神處于突出地位，道教色彩十分濃烈。

德教，該教原為廣東潮陽(yáng)人楊瑞德于1939年所創(chuàng)立。第二次世界大戰(zhàn)后，德教傳播到新加坡、馬來(lái)西亞和泰國(guó)，并且得到迅速發(fā)展[2]。

真空教，該教是19世紀(jì)江西尋鄔人廖帝聘創(chuàng)立的，后來(lái)隨著華僑傳入東南亞。真空教的教義包括儒教、道教和佛教的學(xué)說(shuō)，其廟宇稱為道堂。真空教的活動(dòng)中心在新加坡。屬于道教系統(tǒng)，或者受道教影響與道教關(guān)系密切的教派和宗教團(tuán)體，在東南亞還有“圣教會(huì)”、“空中教”、“慈忠會(huì)”等。這些或多或少包含著道教因素的教派和宗教團(tuán)體，同前述傳統(tǒng)道教的廟宇和組織一樣，在團(tuán)結(jié)東南亞華僑華人、推進(jìn)社會(huì)福利事業(yè)、保持華僑華人同祖國(guó)的聯(lián)系等方面，客觀上也起到了某種積極的作用。

五、華僑華人華裔對(duì)道教在東南亞的傳播扮演著重要角色

華僑華人是道教得以在東南亞傳播發(fā)展的重要橋梁，起著承上啟下的作用，從前文可了解道教傳入東南亞的歷史軌跡可以說(shuō)與東南亞華僑華人遷移生存發(fā)展歷史痕跡大致重疊，生活在東南亞的華僑華人保留自身對(duì)道教信仰，同時(shí)在東南亞的華人文化圈中傳承下來(lái)，起初道教主要在華人圈中傳播發(fā)展，但隨著華人逐漸融入到東南亞文化圈中的生活里，受到當(dāng)?shù)氐奈幕妥诮绦叛龅挠绊懷眨澜桃矔?huì)受到?jīng)_擊，面臨著挑戰(zhàn)。為使道教能在東南亞發(fā)展下去，華僑華人自然成為繼承和傳播道教文化的“大使”。

（一）繼承道教文化

除了越南因歷史原因，最早傳入了道教，其他東南亞的大部分國(guó)家道教是隨著華僑的遷入而帶來(lái)的。他們承載著自己家鄉(xiāng)的宗教信仰和文化，來(lái)到了東南亞。從此道教就與東南亞有了不解之緣。

（二）傳承發(fā)展道教文化

道教在東南亞的傳播和發(fā)展，并不是自上而下的，不像佛教那樣有國(guó)家做堅(jiān)強(qiáng)的后盾，也不像伊斯蘭教、基督教因歷史上殖民統(tǒng)治者為了殖民管理而傳教。它是由華僑華人就這么順理成章的帶到了東南亞人民的生活中了。道教在東南亞的地位確實(shí)不像佛教、伊斯蘭教那樣顯著，但其卻有獨(dú)到的存在地位，它存在百姓們的生活習(xí)俗中，比如在泰國(guó)可以看到有些人的家中會(huì)供奉著關(guān)公的像，還有前文提到的道教的寺廟，逢年過(guò)節(jié)不少當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)去祭拜。華僑帶過(guò)去的道教文化，不僅在形成的華人區(qū)中得以傳承，并道教融入到當(dāng)?shù)氐纳钪校沟玫澜痰靡栽谌A人區(qū)以外的地方傳播和發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

道教能立足于東南亞，并不是像半島國(guó)家那樣佛教成為全民信仰的宗教，也不像島國(guó)那樣的伊斯蘭教或者基督教成為主導(dǎo)宗教。而成為東南亞民間的文化習(xí)俗信仰的存在，這跟道教本身以及東南亞宗教史有關(guān)。比如佛教先于道教傳入東南亞，并得到了當(dāng)?shù)匕雿u國(guó)家統(tǒng)治者的青睞，已先入為主了。由于西方殖民統(tǒng)治的影響，伊斯蘭教以及基督教在島國(guó)得到強(qiáng)制性的傳播。道教可謂失了先機(jī)以及強(qiáng)有力的后臺(tái)。但也可能道教本身不像其他宗教那樣有系統(tǒng)的教義、教規(guī)、教團(tuán)，并不適東南亞的統(tǒng)治者們所利用。而道教的傳入使者為華僑，傳播過(guò)程橋梁為華人華裔，發(fā)展的設(shè)計(jì)師主要為華人華裔，使其能融入和發(fā)展到當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈.中國(guó)道教史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[2]袁丁.新加坡道教概況[J].世界宗教資料，1991（4）.

[3][美]何翠媚（著）.陳麗華譯曼谷的華人廟宇：19世紀(jì)中泰社會(huì)資料來(lái)源[J].海交史研究，1996（2）.

[4]周南京.世界華僑華人詞典[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[5]許永璋.論道教在越南的傳播和影響[J].史學(xué)月刊，2002（7）.

[6]魏征.隋 書[M].北京：中華書局，1973.

[7]許永璋.道教在東南亞的傳播和演變[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

[8]鄭志明.泰國(guó)華人社會(huì)與宗教[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（4）.

[9]古小松.東南亞的儒釋道文化[J].東南亞縱橫，2014（2）.

[10]道教文化與東南亞[N].光明日?qǐng)?bào)，2014，4（16）.