再談技術(shù)的人文批判

【摘要】：回顧了技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程，把技術(shù)哲學(xué)劃分為以卡普、恩格邁爾和韶爾為代表的工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)和以芒福德、奧特加、海德格爾和埃呂爾為代表的人文傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)。現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成人類生存的整體環(huán)境背景，技術(shù)的“人文問題”成為一個繞不過去的坎。

【關(guān)鍵詞】：技術(shù)；人文；批判

1.技術(shù)人文批判的傳統(tǒng)

雖然技術(shù)與人類有著同樣久遠(yuǎn)的歷史，但直到近代，一次又一次的科技革命，人們才開始對技術(shù)進(jìn)行反思，由此形成技術(shù)哲學(xué)的工程傳統(tǒng)與人文傳統(tǒng)的分立。他們或者是立足于技術(shù)外部對技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)展開批判，或者立足于技術(shù)本身而忽視了與技術(shù)相關(guān)的其他因素。技術(shù)與人文是一個永恒的話題，在技術(shù)哲學(xué)的人文傳統(tǒng)中，技術(shù)都是置于人文語境下來考察。在當(dāng)代社會，技術(shù)似乎已成為了社會的決定力量，我們大有“成也技術(shù)，敗也技術(shù)”的感覺，特別是在環(huán)境問題，資源問題，食物問題等方面，技術(shù)從原則上似乎可以解決這一切問題，盡管這些問題從一定程度上也是技術(shù)帶來的。技術(shù)異化問題，是技術(shù)的人文批判的著力點之一。在前現(xiàn)代技術(shù)時代，或在手工業(yè)時代，技術(shù)的人文問題可以說不存在的。技術(shù)在一定程度上是人體器官的外在延伸，人與技術(shù)處在一個比較和諧的關(guān)系。在工業(yè)時代，技術(shù)從人的附屬似乎開始凌駕于創(chuàng)造者之上，人的主體性開始喪失，馬克思將這種情況稱為“技術(shù)異化”。人的技術(shù)異化表現(xiàn)為人的感知、情感的間接性，理性、智慧的受限制性。我們不再是技術(shù)的主人，而成為技術(shù)的奴隸。技術(shù)有一種奴役人的傾向，這是技術(shù)異化的根源，那是不是因為有這種傾向，我們就放棄技術(shù)，答案是肯定，如果我們過度的人文思考，擔(dān)心技術(shù)的異化問題，而放棄使用技術(shù)，這必然是不可取的。[[]]我們借助技術(shù)可以獲得些什么，必須要付出些什么，可以在得與失權(quán)衡后作出選擇，這種選擇是自主的，我們不能在享受技術(shù)帶給我便利的同時，又嗤之以鼻的對技術(shù)進(jìn)行不合理的聲討。對于技術(shù)，“過度的人文思考”似乎需要調(diào)整。

在現(xiàn)代社會，技術(shù)備受指責(zé)的道德問題多集中在以下幾個方面；一、技術(shù)改進(jìn)了生產(chǎn)，使物質(zhì)得到極大的豐富，但是同時來的還有世風(fēng)日下，人心不古。原本人與人之間純真的感情被惴惴不安，恐懼和冷酷所取代。人與人之間爾虞我詐，仇恨。為了利益，人們變得舍棄原本的道德底線，不再像過去那樣，相親相愛。總的說來，認(rèn)為技術(shù)的使用會使人心變壞，人性墮落。技術(shù)悲觀主義多持這種觀點，他們更多的是反思技術(shù)的種種精神層面的負(fù)效果，或者說，他們所擔(dān)憂的是技術(shù)會造成人的道德滑坡，或因為技術(shù)而失去善地本性。二，對克隆人的批判。基因技術(shù)的發(fā)展，使克隆人不存在任何的技術(shù)難題。但是克隆人卻遲遲沒有出現(xiàn)，這其中就涉及到人的基本生存?zhèn)惱怼Ｈ绻覀儾蝗タ寺∪耍强寺∧硞€器官，以達(dá)到治病救人的目的，這是否也違背人的基本倫理準(zhǔn)則，這是一個值得深入討論的問題。我相信，當(dāng)人類邁入“生物時代”，基因技術(shù)的普及，轉(zhuǎn)基因食品，甚至于通過基因技術(shù)來改變?nèi)说募?xì)胞構(gòu)造，減少遺傳病的發(fā)作機率，這樣的做法是否違背人的基本倫理道德呢？可以看到的是，具體倫理理論和實踐規(guī)范都將隨著技術(shù)的發(fā)展，而有序的進(jìn)行重建，那時候的克隆技術(shù)是否依舊違背倫理道德，猶未可知。

在信息社會里，新型的犯罪問題，給執(zhí)法部門破案增加了難度，也為網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門的工作帶來了不少的壓力。其次，就是網(wǎng)絡(luò)上的黃色暴力文件，邪教與國外政治組織也通過網(wǎng)絡(luò)肆意傳播反黨反社會主義的信息。這對社會也會造成極大的沖擊。人工智能作為信息技術(shù)的一種新形式，不單是一種技術(shù)手段，也是技術(shù)目的。如果是這樣，是可以接受的，正如人們可以很坦然地接受自動化技術(shù)一樣；而且還要盡可能“真”地讓機器模擬人的智能，盡可能“真”地替代人的行為，終極目標(biāo)，可能就要完全取代人在技術(shù)活動中的主體性地位。對這種后果的倫理憂思，落腳于在“機器人”獲得世界的主體地位后，人將扮演什么角色？人的尊嚴(yán)如何得到保護(hù)？甚至人是否還能生存。此外，技術(shù)發(fā)展所帶來的直接可見的社會弊端，例如，交通事故，環(huán)境污染，城市問題等，這些問題飽受政界和輿論的強烈譴責(zé)。我們應(yīng)該思考在追求經(jīng)濟快速發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步的同時，最終會使人類走向何處。

2.技術(shù)批判的人文思考

對于技術(shù)的“人文批判”，歸根到底，要落實到技術(shù)的價值選擇身上，或者說，我們以何種標(biāo)準(zhǔn)來選擇技術(shù)，就是充分合理的。技術(shù)的價值選擇，無外乎兩個方面，一個是技術(shù)本身的自然屬性，即技術(shù)的功效與功能，另一個則是技術(shù)的社會屬性，即技術(shù)被誰用，為誰服務(wù)。技術(shù)價值論有兩種傳統(tǒng)：一種是技術(shù)價值中立論，即技術(shù)可以服務(wù)于任何目的，技術(shù)產(chǎn)生的影響不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來干什么；另一種則是技術(shù)負(fù)載價值論，即技術(shù)出生時就帶有價值傾向。技術(shù)的價值選擇，不僅僅是認(rèn)識問題，也是實踐問題，或應(yīng)用問題。那是不是說，當(dāng)我們在進(jìn)行技術(shù)選擇時，只要符合認(rèn)識和實踐的相關(guān)準(zhǔn)則，技術(shù)就不會從出現(xiàn)所謂的人文批判。或者，我們應(yīng)該設(shè)定以下的標(biāo)準(zhǔn)，來規(guī)范技術(shù)的價值選擇。

一、充分考慮技術(shù)的代價，在工具主義的觀點里，代價是魚與熊掌不能

兼得時一種普遍而必然的現(xiàn)象，一個量的優(yōu)化是以另一個量的付出為代價。我們必須充分考慮，技術(shù)所帶來的利益與它對環(huán)境，倫理等造成的影響。在自由主義那里，技術(shù)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于倫理代價，而保守主義正好相反，倫理代價是技術(shù)必須考慮的因素，即技術(shù)是有禁區(qū)的。如果我們加強對技術(shù)代價的考慮，是不是會制約人的發(fā)展，而過分的相信技術(shù)，是不是就會給人類帶來滅頂之災(zāi)。

可以說，技術(shù)的代價在很大程度上決定了技術(shù)的使用。對于技術(shù)的道德負(fù)面效應(yīng)，是個焦點問題，我們不應(yīng)該只看到技術(shù)可能引起的道德風(fēng)尚的敗壞，還應(yīng)看到技術(shù)具有的破舊立新，移風(fēng)易俗，消滅無知的功能。技術(shù)在一定程度上，也在推進(jìn)道德水平的提升，這也是不容忽視的。如果按照效用學(xué)的觀點，我們應(yīng)當(dāng)堅持利益最大與代價最少的原則，如果能這樣，無疑是最好的，但是在實際的操作中，依然是難點重重。

二、堅持技術(shù)善的選擇，技術(shù)是人類獲取真、善、美的主要途徑之一。

從個人來說，技術(shù)通過自身的有利因素，減少個人的痛苦，醫(yī)治個人的病患等，這是一種善的行徑，通過減少痛苦，來增加快樂。如果從整個社會來說。技術(shù)帶來的生產(chǎn)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們的財富和自由時間的增加，人的自由全面的發(fā)展有了充分的物質(zhì)和時間保障。[2]減少痛苦和增加快樂應(yīng)該是技術(shù)善的選擇應(yīng)有之義。毫無疑問，技術(shù)作為一把雙刃劍，運用不得當(dāng)?shù)脑挘厝粫o人類帶來了深重的災(zāi)難。按照技術(shù)負(fù)載價值論的觀點，如果我們僅僅要求技術(shù)本身是善的還不夠，我們還應(yīng)該要求技術(shù)的運用結(jié)果也是善的。比如說核技術(shù)，這項技術(shù)的發(fā)明應(yīng)該是中性的，如果我們用來造福人類，這無可厚非；如果將核技術(shù)運用到戰(zhàn)爭中，這就是我們所不愿看到的。也就是核技術(shù)的掌握者，應(yīng)該承擔(dān)這樣的一種使命，或者說是一種責(zé)任，你應(yīng)該確保自己發(fā)明或擁有的技術(shù)，不能用以非正常的目的，不能對自然和人類造成危害。其次，科學(xué)家或技術(shù)發(fā)明者，應(yīng)該也有這樣的擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該充分考慮技術(shù)可能帶來的風(fēng)險，盡量減少“好心辦壞事”的技術(shù)。科學(xué)可以無禁區(qū)，但是，這必須建立在不違背道德倫理，社會規(guī)則的基礎(chǔ)上。或許，技術(shù)與人在新的水平上，將完全走到一起。

注釋：

[1]單佳寧.現(xiàn)代技術(shù)的人學(xué)思考[D].南京師范大學(xué).2015

[2]金文.馬克思自由時間觀及意義淺析[J].學(xué)理論，2011（04）：45-46

參考文獻(xiàn)：

[1]肖峰.人文語境中的技術(shù)[M]北京：中國社會科學(xué)出版社，2007

[2] 肖峰.哲學(xué)視野中的技術(shù)[M].北京：人民出版社，2007.

[3] 劉大椿.關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的兩個傳統(tǒng)[J].教學(xué)與研究，2007（1）

[4]閆宏秀.人：技術(shù)與價值選擇[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007， 24（3）： 70-73.