毛澤東心目中的“實事求是”

曹應旺

“實事求是”是我們黨思想路線的核心內容，也是毛澤東思想的精髓之一。毛澤東在年輕的時候就喜歡明朝楊繼盛的兩句詩：“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言。”毛澤東正式提出“實事求是”的概念，以及系統闡述“實事求是”的思想和領導方法是在1941年所作的《改造我們的學習》報告中。

怎樣才能做到“實事求是”？

在毛澤東心目中第一條就是“遇事虛懷觀一是”，即“虛懷觀是”。毛澤東認為“遇事”就是對所有時候、所有場合的所有事，都要實事求是。一時、一定場合、個別事情的實事求是是容易的，一輩子、所有場合、所有事情上的實事求是是不容易的。“遇事虛懷觀一是”，難就難在“遇事”這兩個字上；中心在“虛懷”，即本來無一物的自然狀態的胸懷。

如果胸中只有本本，一切從這個本本出發，那就不是虛懷的狀態，而是教條主義的狀態。如果胸中只有領導，一切從領導的意圖出發，那也不是虛懷的狀態，而是唯上是從的狀態。如果胸中只有私心雜念，一切從自己的私利出發，同樣不是虛懷的狀態，而是個人主義的狀態。

虛懷是謙虛的狀態，而不是驕傲自滿的狀態。毛澤東認為，謙虛等于尊重實際，驕傲自滿就會脫離實際。

在毛澤東心目中第二條就是“與人和氣察群言”，即“和氣察是”。和氣，就是民主，就是尊重他人、平等待人。如果不民主，對人不尊重、不平等，驕氣待人，盛氣凌人，人家就不能交心、講真話，你就聽不到各方面的不同意見，就求不到那個“是”。所以，民主不僅是政治問題，也是認識論上的問題。

抗戰時期，毛澤東反復談民主與抗日的關系。抗日而沒有民主，是不能勝利的，抗日與民主是一件事的兩方面。

在毛澤東心目中第三條就是“各去所偏”，“歸于一是”，即“去偏歸是”。

去偏歸是，是毛澤東1941年夏秋為解決邊區財政經濟困難提出來的。1941年8月5日，毛澤東在致謝覺哉的信中說：“事情確需多交換意見，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面。對下情搜集亦然，須故意（強所不愿）收集反面材料。我的經驗，用此方法，很多時候，前所認為對的，后覺不對了，改取了新的觀點。……此次爭論，對邊區，對個人，皆有助益。各去所偏，就會歸于一是。”

毛澤東認為，教條主義和經驗主義在方法上都是偏于一面，都有主觀性和片面性的特點。

在毛澤東心目中第四條就是去掉假的東西以求得真的東西，即“去偽存真”。

毛澤東歷來反對不誠實和弄虛作假的做法，重視求真求實、理論聯系實際。1938年8月2日，他對抗大學員講話，談到“老老實實”問題。在《改造我們的學習》中，他批評王明教條主義夸夸其談，“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。”他說：“馬克思列寧主義是科學，科學是老老實實的學問，任何一點調皮都是不行的。我們還是老實一點吧！”

在黨的七大上，毛澤東在講話中幾次講到講真話、做實事的問題，實際上就是去偽存真、實事求是的問題。

在毛澤東心目中第五條就是眼睛向下進行調查研究，即“眼睛向下”。

毛澤東一生重視到群眾中、到社會基層去調查研究。第一次國內革命戰爭時期，他在湖南湘潭、湘鄉、衡山、醴陵、長沙五個縣做過系統的社會調查。土地革命時期，他先后做過永新、寧岡、尋烏、興國四個地方的社會調查，并寫出《反對本本主義》。

1941年3月17日，毛澤東為《農村調查》一書寫了第二篇序言，其中提出了“眼睛向下”的調查研究方法。毛澤東強調，搞調查研究，“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”