古今絲路的音樂交往與文明新聲

□ 張俊杰

·歷史文化·

古今絲路的音樂交往與文明新聲

□ 張俊杰

一、古代絲路音樂交往的歷史成就

肇始于西漢武帝時(shí)期的絲綢之路，至今已有2000余年的歷史，隨著張騫出使西域，以及西域都護(hù)府的設(shè)立，絲綢之路成為東西方商旅、文化的交流之路。在漢唐之際絲路興盛的千余年間，伴隨絲路商旅、宗教、文化的交往，音樂藝術(shù)也大放光彩，在樂人、樂器、樂律、樂曲、樂種的交流互鑒中取得了豐碩的歷史成就。

1.絲路音樂的交流與發(fā)展極大地豐富了中國音樂的曲庫

西漢時(shí)期，張騫從西域獲得《摩訶兜勒》一曲，后經(jīng)協(xié)律都尉李延年的加工，成為“新聲二十八解”，由此開始了對(duì)絲路音樂的吸收與融合。“摩訶兜勒”為“摩訶”(mahā)和“兜勒”兩個(gè)梵語詞組成，意思是“大吐火羅”（大夏），原為河西走廊一帶的羌族人所愛唱的“大夏”曲，樂器起初以羌笛為主，張騫出使時(shí)，“大夏”人又將胡笳加入其中，成為軍樂和鹵簿儀式的“鼓角橫吹”（王福利：《〈摩訶兜勒〉曲名含義及其相關(guān)問題》，《歷史研究》2010年第3期）。“二十八解”指樂曲共有28個(gè)段落，魏晉以來二十八解不復(fù)俱存。見世用《黃鵠》《隴頭》《出關(guān)》《入關(guān)》《出塞》《入塞》《折楊柳》《覃子》《赤之陽》《望行人》十曲（[晉]崔豹：《古今注》），此后的魏晉南北朝時(shí)期，絲路音樂的交流逐漸興盛，并在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰，但隨著安史之亂的爆發(fā)逐漸衰退。

隋唐時(shí)期，絲路音樂交流更加頻繁，出現(xiàn)了燕樂的藝術(shù)形式，以“七部伎”、“九部伎”為繁盛的標(biāo)志。隋開皇定“七部伎”，包含國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎，并雜用疏勒、扶南、康國、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國等伎。隋煬帝改國伎為西涼，增設(shè)疏勒、康國為“九部伎”。至唐代沿用，增設(shè)高昌為“十部伎”，并劃分為“坐部”和“立部”兩大類別，又形成了燕樂歌舞大曲和法曲。安史之亂后，隨著樂府機(jī)構(gòu)的衰落，逐漸散落民間，但作為絲路音樂的高峰，至今仍保存于西安鼓樂、福建南音等樂種之中，成為絲路音樂遺產(chǎn)的活化石。

根據(jù)《舊唐書·音樂志》、《新唐書·禮樂志》以及杜佑《通典·樂典》、崔令欽《教坊記》相關(guān)記載統(tǒng)計(jì)，隋唐燕樂見表1。

表1：隋唐燕樂曲目

2.絲路音樂的交流，促進(jìn)了中國樂器的豐富，深刻地改變了士人的音樂生活

漢族傳統(tǒng)的樂器以鐘鼓、琴瑟、笙竽、簫管、柷敔為主，隨著絲綢之路的開拓，羌笛、琵琶、箜篌、篳篥、奚琴、軋箏、羯鼓等樂器逐漸傳入中國，極大地豐富了中國民族樂器的種類，深刻地改變了士人的音樂生活。岸邊成雄說：“西域樂的正式東傳，是從南北朝。北魏太武帝之時(shí)，西域諸國前來朝貢，自北齊、北周，不僅龜茲、疏勒等西域中道的樂伎，還連帕米爾那邊的安國、康國的樂舞也傳入。當(dāng)時(shí)在北朝宮廷，胡樂盛行”（《古代絲綢之路的音樂》）。李頎的《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》：“蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客。”描述了“胡笳”聲音的幽怨。岑參《裴將軍宅蘆管歌》：“遼東九月蘆葉斷，遼東小兒采蘆管。可憐新管清且悲，一曲風(fēng)飄海頭滿。海樹蕭索天雨霜，管聲寥亮月蒼蒼。……弄調(diào)啾颼勝洞簫，發(fā)聲窈窕欺橫笛……諸客愛之聽未足，高卷珠簾列紅燭。將軍醉舞不肯休，更使美人吹一曲。”描寫了“蘆管”的聲調(diào)美妙動(dòng)人，使人流連忘返。此外，顧況的《李供奉彈箜篌歌》：“大弦似秋雁，聯(lián)聯(lián)度隴關(guān)。小弦似春燕，喃喃向人語。”描寫了箜篌的婉轉(zhuǎn)。李頎的《聽安萬善吹觱篥歌》：“傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂。”描繪了觱篥的鄉(xiāng)愁。而李商隱的《龍池》：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。”描寫了唐人對(duì)羯鼓的癡迷。白居易的《琵琶行》：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。”描寫了琵琶的盛行，琵琶演奏的高超技藝，以及社會(huì)的凋敝。可見，絲路音樂交往所帶入的外族樂器已深入士人生活，促生了文藝生活的變遷與發(fā)展。

3.絲路音樂的交流，促進(jìn)了傳統(tǒng)樂律理論、記譜法的完善

樂律和記譜法是音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)技術(shù)理論，《禮記·禮運(yùn)》講：“五聲六律十二管，還相為宮也”，強(qiáng)調(diào)樂律是定調(diào)的前提。漢唐之際，絲路音樂帶動(dòng)了樂律理論的發(fā)展，其中以北周時(shí)期的音樂家蘇祗婆從龜茲樂中引入的“五旦七調(diào)”影響最大，后經(jīng)隋朝音樂家鄭譯吸收，創(chuàng)制出“八十四調(diào)”的宮調(diào)理論。由此，形成了“燕樂二十八調(diào)”，構(gòu)成隋唐燕樂的樂律理論基礎(chǔ)。此外，漢唐之際絲路音樂文化的交往，促進(jìn)了燕樂半字譜、工尺譜、琵琶譜、觱篥譜的產(chǎn)生與發(fā)展，推動(dòng)了記譜法的完善。

二、古代絲路音樂的文化精神

古代絲路的音樂交往促進(jìn)了中西文化的交流、會(huì)通與融合，深刻詮釋了“禮樂文明，和而不同”的精神內(nèi)涵。絲路音樂所體現(xiàn)的音樂和諧論，建基于“天人和諧”的宇宙觀、萬物并育的生態(tài)觀。

“和而不同”是中國文化的核心精神之一。春秋時(shí)期，思想家史伯闡發(fā)了“和實(shí)生物，同則不繼”的原創(chuàng)思想，他批評(píng)周幽王聽不得不同的意見，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成世界的基礎(chǔ)是金、木、水、火、土五種元素，五種元素的和諧統(tǒng)一，才產(chǎn)生了萬物。音樂也是如此，宮、商、角、徵、羽的有序搭配，才能奏響美妙的樂章。其后的伶州鳩提出，“夫政象樂，樂從和，和從平 。聲以和樂，律以平聲”（《國語·周語下》）。伶州鳩向周景王解釋了禮樂文化的精神特質(zhì)在于“政平”、“人和”、“樂諧”，而不是在于雍容華麗的樂器、設(shè)施，那都是徒有其表的擺設(shè)。孔子據(jù)此有所提升，提出“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）主張要繼承禮樂文化“和而不同”的內(nèi)在精神。《尚書·舜典》載：“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”其中“八音克諧，無相奪倫”是指音律的平正和諧，“神人以和”、“百獸率舞”象征天地和順，萬物和暢。總的來講，先秦時(shí)期禮樂文化的精神包含天人和諧的宇宙觀、萬物并育的生態(tài)觀、清和平正的音樂觀幾個(gè)方面。

先秦的禮樂文化的和諧精神，在絲路音樂的發(fā)展中不斷內(nèi)化，成為音樂融合的主導(dǎo)力量。例如“琵琶”源自西域，經(jīng)由絲綢之路的龜茲而傳入中國，在古龜茲語中是“Vipanki”，讀音為“比般喀”，在波斯語中是“Barbat”，維吾爾語繼承了此發(fā)音“barbit”，讀音是“巴比特”。《舊唐書·音樂志》說“推而遠(yuǎn)之曰琵，引而近之曰琶，言其便于事也”。傳入中國后，逐漸進(jìn)入了士人的生活之中，晉朝的傅玄《琵琶賦》說：“觀其器，中虛外實(shí)，天地象也；盤圓柄直，陰陽敘也；柱十有二，配律呂也；四弦，法四時(shí)也。”唐代的段安節(jié)《琵琶錄》：“琵琶，法三才，象四時(shí)……長三尺五寸，法天地人五行；四弦象四時(shí)。”顯然已經(jīng)將禮樂文化所含有的陰陽協(xié)調(diào)、天地和諧思想納入對(duì)樂器的理解之中，實(shí)現(xiàn)了西域樂器的中原化。而唐岑參《涼州館中與諸判官夜集》：“涼州七城十萬家，胡人半解彈琵琶”，展現(xiàn)了琵琶在河西的普及。李白的《觀胡人吹笛》“胡人吹玉笛，一半是秦聲”，展示了胡人、胡樂的內(nèi)容已經(jīng)是華夏文化的一部分。可見“和而不同”構(gòu)成古代絲路音樂文明交往的主導(dǎo)力量。古代絲路音樂文化得以繁榮的關(guān)鍵在于對(duì)“和而不同”文化精神的貫徹，由于尊重文化的多樣性，才能實(shí)現(xiàn)文明交往，才能產(chǎn)生音樂形態(tài)、音樂理論、樂器發(fā)展的豐碩成果。

三、絲路音樂文明的當(dāng)代新生

當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入20世紀(jì)，戰(zhàn)爭的硝煙、宗教的對(duì)抗、意識(shí)形態(tài)的對(duì)立成為困擾世界的巨大難題。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”（《文明的沖突與世界秩序的重建》），突出表現(xiàn)在“基督教文明”、“伊斯蘭教文明”和“儒家文明”的對(duì)抗中。在他看來，傳統(tǒng)的絲綢之路正在成為不可調(diào)和的戰(zhàn)爭之路和對(duì)抗之路。

在此危機(jī)時(shí)刻，我國的人文學(xué)者重新闡發(fā)了古代絲路音樂所體現(xiàn)的“和而不同”的文化精神。費(fèi)孝通認(rèn)為這種精神具有世界性的視野，可以作為全人類共同的價(jià)值遺產(chǎn)，并提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（《反思對(duì)話文化自覺》）的現(xiàn)代解讀。其中“各美其美”就是欣賞本民族的文化，“美人之美”就是要理解和尊重其他民族的文化，“美美與共”則是在二者之上，不同文明的對(duì)話和溝通，達(dá)到一種和諧穩(wěn)定的“和而不同”的局面（《“美美與共”和人類文明》）。

1998年，馬友友發(fā)起創(chuàng)建“絲綢之路”音樂組織，絲路計(jì)劃(Not-For-Profit Silk Road Project)，開啟了絲路音樂文明的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。該計(jì)劃通過匯集世界各地的音樂家，圍繞古代絲綢之路的交往路線，一起旅行，一同創(chuàng)作，通過創(chuàng)作產(chǎn)生共鳴，打破膚色、國籍、語言的障礙。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，完成了四張絲路音樂專輯（見表2）。

表2：新絲路音樂計(jì)劃

“新絲路音樂之旅”是一個(gè)開放性的世界團(tuán)體，其中的音樂家來自絲路沿線各國，包括土耳其、亞美尼亞、阿塞拜疆、伊朗、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、中國、蒙古、韓國、日本等。樂團(tuán)借用現(xiàn)代管弦樂隊(duì)的組合方式，大量使用各國的民族樂器、民族音樂，旨在打造和諧的新絲路音樂。由于這些樂器分屬于不同的音樂文化體系，樂律、定調(diào)、音階體系等音樂語匯的構(gòu)成方式有著天壤之別，如何使這些樂器奏響和諧的樂章，成為馬友友團(tuán)隊(duì)的首要問題。為了克服這樣的障礙，馬友友團(tuán)隊(duì)的成員們，在平等互助、和諧對(duì)話的前提下，帶著崇敬的心情，通過對(duì)彼此音樂的調(diào)式、節(jié)奏、旋律等音樂要素以及文化的學(xué)習(xí)、對(duì)話，慢慢探索出了絲路音樂平等對(duì)話、相互融合的方式。

馬友友的絲路音樂計(jì)劃暗含著深刻的世界情懷，他希望借助這樣一個(gè)藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)古代與現(xiàn)代的對(duì)接，東方與西方的對(duì)話，重現(xiàn)絲路“和而不同”的文化精神。用他的話來講，這就是合作，這就是和平，這也是創(chuàng)造。這是在世界一體化、競爭共贏、相互激蕩的當(dāng)代呼聲，“和而不同”成為當(dāng)今人類的共識(shí)。2001年3月，他第一次率“新絲路樂團(tuán)”訪問中國，在記者見面會(huì)上，他對(duì)“新絲路音樂”作了說明：“很長一段時(shí)間，我一直在做一種努力，就是希望能在悠久而多樣化的文化傳統(tǒng)中找到一種方法，使它能夠跨越時(shí)空、國界和種族，成為一種人們共通的、國際化的傳統(tǒng)”（《帶來絲綢之路的寶貝》）。這里他所講的“跨越”不僅僅是對(duì)古代而言，更重要的是要跨越種族、超越文化、超越地域、超越分歧，來建構(gòu)一條新絲路文明、平等的音樂之旅。

“新絲路樂團(tuán)”通過東西方音樂的交融，為我們展現(xiàn)了一幅壯麗多彩的絲路畫卷，綠洲、山谷、草原、荒城的回響，勾勒了絲路的靜藹與端詳，駱駝、盲童、燕子、草原展示了絲路旅者的荒涼與寂寞，狂歡之夜、大河之潮、萬馬奔騰、云霄之樂烘托了天下大同、萬邦和諧的美好理想。西班牙風(fēng)笛、弓形魯特琴、琵琶、尺八、笙、塔布拉鼓，這些來自世界各地的傳統(tǒng)樂器與大提琴、小提琴的合奏創(chuàng)造出一種特殊的音樂，它們似乎又是渾然天成，不分你我。所以，馬友友說，“當(dāng)陌生人相遇時(shí)會(huì)發(fā)生什么事情呢? 答案就是‘絲路’”。

回望千年的絲路音樂歷史，“和而不同”的文化精神，孕育了漢唐之際的開放胸懷，造就了隋唐燕樂歌舞大曲的包容、繁盛。新千禧年馬友友率領(lǐng)來自世界各地的音樂家所開創(chuàng)的“新絲路音樂之旅”團(tuán)隊(duì)，秉承“和而不同”的絲路音樂精神，跨越時(shí)空、跨越地域、跨越國界、跨越民族，圍繞同一個(gè)目的，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了古老絲路文化傳統(tǒng)的新生。

(作者：陜西省西安市西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，郵編710069)