文王《詩經(jīng)·大雅》

文王在上，於昭于天a。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時b。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王c，令聞不已。陳錫哉周d，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。

穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京e。厥作祼將，常服黼冔f。王之藎臣g，無念爾祖。

無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。

命之不易，無遏爾躬。宣昭義問h，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。

（《詩經(jīng)·大雅》）

注釋：

a 於（wū）昭于天：得到天命而彰顯昭著。於，嘆美聲。

b 不：通“丕”，意為大。 時：通“承”。

c 亹亹（wěi wěi）：勤勉貌。

d 陳錫：即厚賜。陳，通“申”，重復。錫，通“賜”。

e 祼（ɡuàn）：祭祀的一種形式，也稱“灌祭”。

f 黼冔（fǔ xǔ）：殷人穿戴著的禮服和禮帽。

g 藎（jìn）：進用。

h 義問：即令聞，好名聲。問，通“聞”。

大意：

文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周朝雖然是舊邦，國運出現(xiàn)新氣象。周朝前途真輝煌，上天意旨全遵照。文王神靈升與降，無時不在天帝旁。

勤勉進取的文王，美好名聲傳得廣。天帝賜他興周邦，子孫后代為侯王。文王子孫多興旺，本宗旁支百世昌。凡在周朝為臣子，累世光榮又顯耀。

累世光榮又顯耀，為國謀劃真辛勤。賢士英才真是多，有幸出生在周邦。王國得以長發(fā)展，全是國家的棟梁。人才濟濟聚一堂，文王以此來安邦。

文王莊重而恭敬，光明正大又端莊。天帝之命真?zhèn)ゴ螅笊套訉O歸周邦。殷商子孫多又多，人數(shù)眾多難估量。天帝既已有意旨，臣服周邦順天命。

殷商臣服于周邦，可見天命無恒常。殷臣服役很勤敏，來京助祭作陪伴。他們就在灌祭時，身穿祭服戴殷冕。周王任用諸臣下，牢記祖德不能忘。

牢記祖德不能忘，修養(yǎng)德行又發(fā)揚。順應天命不違背，才能多福多吉祥。殷商未失民心時，能應天命把國享。應以殷商為戒鑒，國運不易永盛昌。

國運不易永盛昌，不要斷送你手上。顯揚美好的名聲，殷商前鑒是天降。上天行事有恒道，無聲無聞難知詳。效法文王好榜樣，天下萬國皆敬仰。

【點評】

《文王》是“大雅”的第一篇，《毛詩序》說：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”《文王》一詩，歌頌的是周文王如何建國以及周王子孫如何守成王業(yè)，屬于政之大者。第一章以“文王在上，於昭于天”始，以“文王陟降，在帝左右”結，是說周文王的開國稱王乃受命于天，“周雖舊邦，其命維新”，強調(diào)文王是新受命者，有一個新的開始。第二章“文王孫子，本支百世”，第三章“思皇多士”“濟濟多士”，反復強調(diào)“多士”的重要性，指出國家只有培育出大批的新人成為國家的棟梁，文王開創(chuàng)的基業(yè)才能“不顯亦世”，長治久安。第四章、第五章“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服”，是說要想自己長治久安，必須使敵人臣服，而這種臣服不能只靠武力，而要讓他們心悅誠服，他們可以保留自己的文化而侯服于新王。其中“天命靡常”一句強調(diào)天命并非固定不變的，而是取決于人事。第六章“殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易”，進一步寫殷人也曾得到過天命，所以更應以殷為鑒。第七章作為結章，與第一章相呼應，既然要以天命為本，就應敬畏天命。別看“上天之載，無聲無臭”，但它是公平的，是會選擇的，只有效法文王，才能得到萬邦的誠信。

要之，此詩在對周文王充滿敬意的回憶與歌頌中，也對周王朝自身的發(fā)展做出清醒的思考。詩中反復表述要敬畏天命，培養(yǎng)人才，以殷亡為借鑒等，都是古人給我們留下的治國理政的寶貴經(jīng)驗和教訓。

（選自《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典百篇》，中華書局2016年10月出版。注釋有刪節(jié)，譯者海濤）