徐寅飛
摘 要:紫砂壺的刻繪裝飾一般可分為素刻、描顏色、陰刻、陽刻和通身刻。根據紫砂器型的不同,以及刻繪思想的不同,用以不同的方法表現出不同的效果。
關鍵詞:紫砂;陶刻;藝術
中圖分類號:J527 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2016)36-0047-01
紫砂陶刻是紫砂作品最主要的裝飾技法之一:在紫砂坯件上,用刀雕刻書畫,融詩、書、畫、刻于一體。紫砂陶刻裝飾和紫砂壺完美結合,永不褪色,具有濃烈的民族風格和地方特點。由于紫砂陶坯具有良好的可塑性,故易于在紫砂陶上進行雕刻,無論真、草、隸、篆諸體,秦磚、漢瓦、鐘鼎、甲骨、竹簡、寫經各種書法源流,或花卉、蟲鳥、山水、人物等白描、工筆、寫意等國畫技法,匯集文學、書法、繪畫、金石篆刻諸藝術于一體,形成紫砂陶特有的雕刻裝飾工藝,具有獨特的藝術品味。
紫砂壺是人們生活實用器皿,又是一種工藝美術品,在我國有著悠久的歷史。但是,有關紫砂陶器的文獻記載并不多見,我們只能從古代文人詩句中找到一些相關記述。北宋時期的進士梅堯臣在《宛陵集》卷十五《依韻和杜相公謝蔡君漠寄茶詩》中有“小石冷泉留早味,紫泥新品泛春華”,秦觀在《滿庭芳試茶詞》中有“香生玉麈,雪濺紫甌園”等題句。據1976年宜興羊角山宋代古窯址出土的紫砂壺、罐等殘器分析研究,結合宋人詩句中的記載相印證,我國紫砂陶器的燒制和使用年代得到了進一步確認,其確切年代應為北宋至南宋時期。
從紫砂陶刻的發展史上可以了解到,最初的陶刻是隨興的刻劃,是沒有生命和文化內涵的刻劃印記。明清兩代是陶刻發展的重要時期,許多畫家、文人參與了紫砂刻飾,將文學、書法、繪畫、金石等手段都融入紫砂陶刻之中,逐步形成了一種獨特的裝飾手法和風格。如清代陳鴻壽所創制的“曼生壺”系列可以說是一個代表,大面積的空白,留得干凈利索,讓詩、書、畫盡情發揮,從而將詩、書、畫、印集為一體,達到完美統一,著實為提高宜興紫砂陶的品位以至后來紫砂業的發展,起到了推波助瀾的作用。紫砂陶藝能長盛不衰,既因它豐厚的文化底蘊,又與紫砂陶刻的文化藝術品位及其內涵分不開。人,通過語言進行思想交流,通過藝術形象做心靈的溝通,真正體現了“壺隨字貴,字隨壺傳”的紫砂藝術魅力。
隨著紫砂壺發展的不斷壯大以及文人雅士的加入,紫砂壺開始與文人相融合,一些名人雅士會將詩詞書畫等與紫砂相結合,在壺身、壺蓋或者壺肩等顯眼的地方銘刻。這也開啟了紫砂壺以刻繪裝飾為主的時期,其中最有名的便是陳曼生,由陳曼生設計、楊彭年制作的壺,成為一種融造型、詩詞、繪畫、書法、金石于一體的紫砂壺獨特風格,世稱“曼生壺”,也因其銘刻需要更大的壺面來支持。所以幾何形體的紫砂壺被創作出來,以備銘刻需要。
紫砂壺藝發展至今已趨向于純藝術化的藝術品,任何工藝美術作品都不可比擬,恒久的魅力、恒久的價值為世人觀嘆。但是若壺身光潔素雅雖然能完美地展現紫砂壺的古樸雅致,卻似乎少了點文化底蘊,紫砂刻繪的出現便在紫砂壺文化中占重要的一席之地,紫砂刻繪不但能裝飾紫砂壺整體的藝術美感,同時也能彰顯中華五千年的文化歷史。
紫砂壺的刻繪裝飾一般可分為素刻、描顏色、陰刻、陽刻和通身刻。根據紫砂器型的不同,以及刻繪思想的不同,用以不同的方法表現出不同的效果。素刻與描顏色顧名思義就一個上顏色一個不上顏色,而所上的顏色都是人體彩繪顏料,對人體無毒害作用的。陰刻就是“凹”下去的,陽刻便是“凸”出來的,通身刻繪便是壺蓋上的繪畫與壺身的繪畫可以連成一整幅畫。談了這些刻繪的方法,其實最主要的是看陶刻家自己的靈活運用,根據不同的意境、不同的造型融合不同的內容。作為一個優秀的陶刻家,不但要有熟悉的陶刻技術,更要對書法、繪畫、歷史以及文學等方面的知識要有所了解,如此方能創作出具有獨特風格的作品來。
最早有陶刻記載的可追溯到元朝時期,同時也開了紫砂壺銘刻的先河。從明代開始,紫砂壺在供春的影響下開始盛行,且那個時候供春、時大彬等紫砂藝術便開始在壺的底部以及壺蓋和壺把下方銘刻自己的名字和年代,像供春的樹癭樹便刻有“供春”二字。
由于紫砂陶刻要用不同題材,需發揮多種刀刻的手法來完成,或抑揚頓挫,或逆風疾旋,或輕刮淺刻,或提刀雕琢,或陰刻,或陽刻,施展范圍很多。故紫砂陶刻裝飾要十分講究運用刀痕表現引劃對象,要以刻飾創造出經典傳世之作,這是創作的題中之意,藝人個人修養應包含用力理念和技藝、技巧,從而形成個人風格。
紫砂壺的書畫陶刻,集中反映了雕刻者的設計理念,拓展了藝術境界,標志著審美意識的不斷加強,在長期的制作實踐中,也越來越感覺到紫砂陶刻的存在,不是為了簡單意義上的“裝飾”,紫砂陶刻裝飾風格既能表達刻繪作者的個人心境和為人修養,更能給紫砂作品起到畫龍點睛的效果,為了體現這種藝術的品味,這就要求我們不斷創造、多加學習、不斷提高自身的學識修養,讓紫砂陶刻與紫砂作品珠聯璧合,讓紫砂更有生命力。
參考文獻:
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