喬伊斯與德里達

謝馳

摘 要：喬伊斯對藝術的實驗革新顛覆了文學創作的傳統，開拓了新的文學空間。其著作中晦澀的語言以及顛覆因果的敘事策略，不僅開創了意識流小說的先河，并且在文本、語言、書寫等多個方面對德里達產生了重要影響。對喬伊斯創作思想的接受是德里達解構主義理論形成的重要原因。二人身上相似的“異質”因素，也成為文學與哲學世界爭議的焦點。

關鍵詞：喬伊斯；德里達；解構

中圖分類號：I562 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0053-01

一、解構書寫

1966年，隨著德里達《人文科學話語中的結構、符號和游戲》的發表，“解構”一詞得以面世。1967年，德里達又出版了三本書：《論文字學》、《文字與差異》、《語音與現象》。所以，這一年被稱作“解構主義的誕生年”。其實，從更加寬廣的視野來看，解構主義并不始于德里達。在沒有解構這個詞之前，已經有許多人做過解構式的思辨。“有一種傾向高估了德里達的獨創性，許多解構主義的概念，諸如‘現實是建構的；‘真理產生于解釋；人的主體在本質上并非是固定的；我們的思想和實踐并沒有什么最終的超驗基礎……都可追溯到公元前5世紀的雅典”。①德里達解構主義理論的提出，當然不是他自己思考的結果，而是承繼了其他思想家的智慧，包括公認的解構主義先驅尼采、弗洛伊德、海德格爾。此外，在德里達之前還有一個天然的解構文學家，那就是喬伊斯。德里達自己也清楚地承認“沒有喬伊斯，就沒有解構。”②

喬伊斯進行文學創作的時代并沒有出現解構主義的概念，但是提到“解構”就不能不提到喬伊斯。無論是敘事形式還是主題層面，他都開辟了重構與再造的未來空間，摧毀了所有禁錮。通過《都柏林人》、《一個青年藝術家的畫像》、《尤利西斯》、《芬尼根的守靈夜》一部接一部開拓疆域的文學創作，造就了全新的觀念模式和思想環境。德里達從中獲得了極大的啟發與靈感。解構主義的文本中，德里達不止一次的強調意義是不可窮竭的，應對約定俗成的敘事定勢進行宣戰，這也正是喬伊斯的意識流小說的創作風格。

二、身份意識

藝術家在進行文學創作時，塑造的人物形象或多或少的影射了自身的經歷以及人生感悟，喬伊斯也不例外。喬伊斯將自己的“身份”融入了小說的人物中，構成了他的“身份”寫作，而他獨特的人生經歷以及復雜的人生體悟也在小說中得以顯露。德里達恰恰在喬伊斯寫作過程中所展現的身份意識中找到慰藉，因為這與他的人生是相契合的。一是流亡身份，二是猶太身份。

喬伊斯在歐洲大路上流亡長達約四十年的時間，他唯一的戲劇也被命名為《流亡者》，流亡身份幾乎貫穿了他的整個創作生涯，許多研究喬學的批評家都將他稱之為“流亡藝術家”，他對歐洲大陸的憧憬以及對故鄉的眷戀，造就了他寫作中自由與束縛的雙重書寫。喬伊斯“自愿流亡”的過程，同時也是“自愿還鄉”的過程，離故鄉愈發遙遠便愈發親近，這也是喬伊斯意識流小說始終以愛爾蘭為背景的重要原因，在他的文學創作中幾乎沒有給歐洲留下半點篇幅。

德里達同樣作為一個異鄉人，在法國始終沒有立足之地。而他所倡導的解構主義理論更是站在了在邏各斯中心主義統治下的法國哲學界的對立面，這是法國文人無法接受的，因而他只得游離于哲學邊緣，這種尷尬較于喬伊斯則有過之而無不及。在斯蒂芬的身上，他看到了自己流亡的影子。而這種流亡是為了自由去流亡，為了藝術去流亡。于是，他堅持解構，堅持反叛。

喬伊斯并不是猶太人，但是愛爾蘭作家奧康納將其稱之為“最偉大的猶太人”③這源于喬伊斯自身對希伯來文化的強烈認同感。喬伊斯在成長過程中對猶太問題非常關注，結交了許多猶太朋友，以此研究猶太民族與猶太文化，把猶太意識變成他的內在血緣，構筑了喬伊斯的“猶太”身份。德里達本來就是一個猶太人，他當然對這種猶太身份無比認同。雖然許多研究德里達的著作、論述表明在他總是對外試圖隱藏自己猶太人的身份，但這種骨血里的印記，是他不能割舍的。

希伯來文化的主要載體是猶太教，而希伯來人其實就是古代的猶太人。歐洲文化主要受“兩希文化”的影響，一是古希臘羅馬文化，二就是希伯來文化。在語音中心主義統治下的歐洲文化，嚴守《圣經》的規則，維護上帝之言，就像是“書寫的誕生和對書寫的激情”④。喬伊斯的文學創作向來追求革新，當然對這些充滿語言魔力的猶太經典產生巨大的熱情，吸收希伯來文化中重視“文”的傳統，為意識流小說創作找到根據，顛覆了歐洲主導文化（古希臘）中“非此即彼”的邏輯思維，呈現含混、多義的寫作特征，傾向“亦此亦彼”的希伯來思維。

在早期的短篇小說集《一個青年藝術家的畫像》中，喬伊斯在塑造人物形象時，向“都柏林的邊緣人物汲取靈感，這些人就是他較為熟悉的猶太人。”⑤而在《尤利西斯》中，他已然將這種“靈感”付諸實踐，將主角布魯姆設定為一個猶太人。之所以將布魯姆設定為猶太人，不僅是源于喬伊斯對猶太文化的好奇與欣賞，同時與他的一段個人經歷有關。1904年，喬伊斯在都柏林街上與人沖突，被人打傷，同行的友人對他不聞不問，而一個名叫“亨特”陌生人將他送回了家，而亨特正是一個猶太人。喬伊斯深受感動，亨特也就成了布魯姆的原型之一。作為意識流小說《尤利西斯》的主人公，布魯姆這個人物形象的塑造主要通過他的意識流來體現，他是都柏林的一個邊緣人物，游走于城市間，見證這座城市的癱瘓與腐朽。通過他的內心獨白窺探當時愛爾蘭人空虛的精神世界以及衰敗的物質世界。猶太人，這個他自己都無法決定的出身也成為了別人嘲弄他的工具。從布魯姆的悲劇中，德里達找到了自身的慰藉。而喬伊斯對猶太人的包容與欣賞，似乎也解釋了德里達為什么仔細研讀喬伊斯，并賦予他解構主義理論的引導者的身份。

三、“利用關系”

解構主義倡自由化的程式，但是這種自由化導致的結果就是許多人對解構主義產生誤讀，認為任何文本沒有確定語義，隨意解讀。這也是解構主義一直以來得不到認可甚至被否定的主要原因。解構主義不僅僅是對“邏各斯中心主義”的消解，同時也是對經典理論思想的一種特殊思辨。如果簡單的將解構主義歸于拆解傳統，那么解構主義也就失去了意義。德里達最大的貢獻就是將解構主義理論化，并將這種智慧滲透到哲學、文學、譯介學等各個領域，成為后結構主義重要的組成部分，對女性話語、后殖民主義產生了重要的啟示作用。德里達解構主義理論是“挪開石頭，爬上街壘”⑥的革命。

喬伊斯的意識流小說并不是完全否定傳統的文學創作，事實上，《尤利西斯》以及《芬尼根的守靈夜》在結構、人物等方面都依賴于傳統。前者借鑒了荷馬史詩的《奧德修斯》篇章，后者借鑒了維科的歷史循環論框架。德里達接受了這種既有“繼承”又有“解剖”的狂想。如果不是對喬伊斯意識流小說創作思想的承繼，那么解構主義不可能理論化。只能從“解構”開始以“解構”結束，那么最終的結果就是隨意解讀，不成系統。德里達對傳統哲學家的研究以及對哲學作品的通讀奠定了他創作學術著作的基礎，揭示傳統，構造差異，由此引進了具有創新性的解構主義理論。

值得注意的是，在后現代主義的世界里，德里達確實算不上文學泰斗，他所提出的解構主義理論至今也是備受爭議的。因此，他不斷尋找權威話語來佐證自己的觀點，從而在學術界立足。喬伊斯的意識流作品似乎成了他“安身立命”的根本，德里達在寫學術著作時，感覺“喬伊斯的幽靈總是浮現出來。”⑦德里達刻意的拉近了自己與喬伊斯的距離，“幽靈”是否浮現尚不可知。但是，如果德里達有意將喬伊斯作為佐證他解構主義理論的代言人，那么他對喬伊斯的“利用”便超過了他對喬伊斯的“接受與崇拜”。

★基金項目：本文為江蘇師范大學研究生創新計劃校一般項目的結項成果。

注釋：

①哈比布言（轉引自 童明：解構 外國文學，2012：93.

②Bemard Benstock， ed. James Joyce： The Augmented Ninth Syracuse： Syracuse university Press，1988.p.78（轉引自李永毅：德里達與喬伊斯，外國文學評論，2007：16.

③Ira B Nadel Joyce and the Jews： Culture and Texts. Iowa City： University of Iowa Press，1989：240，轉引自李永毅：德里達與喬伊斯，外國文學評論No.2，2007.p.23.

④Jacques Derrida， Writing and Difference， trans A Ian Bass .Chicago： University of Chicago Press，p.64（轉引自李永毅：德里達與喬伊斯，外國文學評論No.2，2007：24.

⑤彼得·寇斯特羅著 林玉珍譯：《喬伊斯傳》，海南：海南出版社1999.p.232

⑥希利斯·米勒在悼念德里達的文章中對其作的評價。轉引自郭軍：喬伊斯：敘述他的民族，北京：外語教學與研究出版社，2010：389.

⑦Jacques Derrida， ”Two Words for Joyce”， Essays from the French， eds. Derek Attridge and Daniel Ferrer， Cambridge： Cambridge University Press，，1984.p.149轉引自李永毅：德里達與喬伊斯，外國文學評論No.2，2007：16.

參考文獻：

[1]李永毅.德里達與喬伊斯[J].外國文學評論，2007（02）.

[2]童明.解構[J].外國文學，2012（05）.

[3]郭軍.喬伊斯：敘述他的民族[M].北京：外語教學與研究出版社，2010.

[4]彼得·寇斯特羅，林玉珍（譯）.喬伊斯傳[M].海口：海南出版社，1999.