《九歌》中的文化符號(hào)觀

杜金霖

摘 要：林懷民認(rèn)為舞蹈文化是相通的，《九歌》中許多道具的使用表明了具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的事物可以有一般意義下要表明的意味，也可以推翻其傳統(tǒng)意義，而表現(xiàn)出更深層的含義。文化是由多種形態(tài)的符合組合貫穿而成的，文化以特殊的形態(tài)表現(xiàn)世界。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；文化

中圖分類號(hào)：J542；F205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0101-01

林懷民，似乎已經(jīng)成為中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代舞蹈的代表。他的《云門舞集》在他的呵護(hù)下已走過四十的春秋。《九歌》又算是他《云門舞集》中經(jīng)典中的經(jīng)典。他借助了屈原對(duì)楚地文化神靈的祭奠，用舞蹈的形式對(duì)現(xiàn)代生活提供了重要的啟示，繼而呈現(xiàn)出一場(chǎng)劇場(chǎng)中的祭祀儀式。

我眼中的《九歌》并非傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代舞，也不是中國(guó)具有傳統(tǒng)特征的舞蹈，林懷民認(rèn)為舞蹈文化是相通的，《九歌》中許多道具的使用表明了具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的事物可以有一般意義下要表明的意味，也可以推翻其傳統(tǒng)意義，而表現(xiàn)出更深層的含義。具有中國(guó)元素的道具的運(yùn)用明顯的表現(xiàn)出林懷民對(duì)中國(guó)文化的熱愛。或許他只是想表達(dá)心中所想，對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛促使他創(chuàng)作出如此出色的作品，對(duì)現(xiàn)代事物的想法融合到對(duì)神靈的想象中，繼而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有所啟示。

林懷民最初在文學(xué)上的造詣似乎在他的舞蹈創(chuàng)作中起了巨大的作用。作家的身份仿佛為林懷民最初開始接觸舞蹈提供了巨大的幫助，文學(xué)中的天馬行空與舞者在舞臺(tái)上表現(xiàn)的獨(dú)特性如出一轍，越是把不可能的事物變?yōu)榭赡埽侥荏w現(xiàn)出編導(dǎo)的獨(dú)創(chuàng)性。

在我看來，《九歌》中的道具、頭飾、以及每位神或巫的標(biāo)志性動(dòng)作，都可以被認(rèn)為是這個(gè)作品的一個(gè)符號(hào)，他們獨(dú)特的存在著，成為別的事物所替代不了的標(biāo)志。在林懷民的作品出現(xiàn)了一系列有代表意義的符號(hào)后，似乎臺(tái)灣文化也被建立了起來，他成為臺(tái)灣乃至世界最具影響力的編舞家。

符號(hào)是指某種具有代表意義的標(biāo)識(shí)，它可以是實(shí)實(shí)在在是物體，也可以是一種思想、意識(shí)。一個(gè)事物被規(guī)定為一種符號(hào)，它必定在所處環(huán)境中代表某種意義，所以符號(hào)是某種環(huán)境下最具典型意義的記號(hào)。舞蹈文化則是通過人的形態(tài)、神態(tài)進(jìn)行傳情達(dá)意的藝術(shù)形式。

符號(hào)與文化就像文章中字或詞與文章的關(guān)系，換句話說，文化是由多種形態(tài)的符合組合貫穿而成的。林懷民為其舞劇創(chuàng)作費(fèi)了不少功夫，他先后走訪了許多國(guó)家與地區(qū)，體會(huì)各個(gè)民族與地區(qū)的風(fēng)土人情，當(dāng)你真正融入到豐富多彩的地區(qū)生活中，去感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣，才能真正的享受到當(dāng)?shù)匚璧浮⑽幕⒁魳返人憩F(xiàn)的情感體驗(yàn)。所以說，在創(chuàng)造一種文化前，許多個(gè)符號(hào)因素已形成。而林懷民恰好就破除掉這些傳統(tǒng)的文化下一些事物的傳統(tǒng)特征，中西結(jié)合，將東方或西方的事物與音樂有機(jī)的結(jié)合起來。許多人還在分析他把西方現(xiàn)代舞的收縮與放松和中國(guó)的太極、書法的韻味融合在一個(gè)人的表現(xiàn)上，其實(shí)在我看來他只是要解放每一個(gè)舞者的身體，傳統(tǒng)創(chuàng)造出的基訓(xùn)、技法在一定程度上限制了人的身體，林懷民做的就是釋放舞者的身體，真正做到一個(gè)完全的人的舞蹈。

在舞蹈中，符號(hào)存在的形式多種多樣的。或通過事物存在，或通過語言存在，或通過性格特征存在等不同的形式。所以一種舞蹈文化的形成是由當(dāng)?shù)孛袼孜幕乩硖卣鳎L(fēng)土人情，與其他民族融合等方面共同決定，而每個(gè)方面又是由多個(gè)符號(hào)構(gòu)成，符號(hào)可小可大，小到可以是一塊石頭，大到可以是一種文化。在《九歌》中，《山鬼》中山神夸張的表情與驚恐的眼神似乎成為這一片段的符號(hào)；《湘夫人》的面具與蘭花指也極具特色；《云中君》的面具與赤裸的身體也成為他的獨(dú)特特征等等，符號(hào)可以是具體的事物，也可以是一種現(xiàn)象，它的存在方式也是多種多樣的。

在《九歌》中也深刻感受到對(duì)一個(gè)舞蹈的專注，并不是通過形式來獲得的，內(nèi)在的文化、情緒、精神更能觸動(dòng)人，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的角色是以他本身所呈現(xiàn)的形態(tài)而存在，并非外在的形式。

舞蹈中充滿表達(dá)意義的符號(hào)，舞蹈可以說是：抒發(fā)情感、表達(dá)思想、表現(xiàn)美感、體現(xiàn)文化的綜合的顯意符號(hào)系統(tǒng)。①舞蹈從最初出現(xiàn)就以各種符號(hào)的形式保存下來，才得以展現(xiàn)中國(guó)豐富多彩的民族文化特點(diǎn)。

《九歌》整個(gè)作品看下來似乎都是我們?nèi)诵缘年幇得妫謶衙裢ㄟ^用意象的表現(xiàn)方法，引人深思，每個(gè)看過表演的人都會(huì)有不同的表現(xiàn)，但若有所思。舞劇最開頭，一句極具深意的話引我深思：舞劇以屈原的原作作為想象力的跳板呈現(xiàn)一場(chǎng)劇場(chǎng)儀式，然而神明從未降臨。《九歌》表現(xiàn)的就是一個(gè)小的社會(huì)，每個(gè)人在其中都扮演著不同的角色。好的作品總會(huì)讓你去細(xì)細(xì)品味，其中的深意不一定是作者本初的想法，如果被自己認(rèn)知出別人完全沒看到的一面，那也會(huì)是個(gè)人的進(jìn)步。即使再專業(yè)的專家的想法也都只能看做是他個(gè)人的想法，在生活中也不要試圖去否定任何人的想法，可以對(duì)其他人表示認(rèn)同，這也并不意味著想法一定要與其一致才是正確的。專家的觀點(diǎn)可以得到許多人的認(rèn)同，但那不能說明他的所有話語就是對(duì)的，通過自己的權(quán)利而剝奪無權(quán)人的話語權(quán)，也是現(xiàn)今社會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)很重要的問題。

筆者僅用最淺薄的語言描述我心中所想，描繪我在《九歌》中看到的世界，一個(gè)不那么完美的世界。林懷民構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)世界，其深意引人深思，以獨(dú)特的視角演繹出社會(huì)的特殊態(tài)勢(shì)，其正以一種強(qiáng)勁的文化力量影響著世界。

注釋：

①袁杰雄.符號(hào)學(xué)理論視閾下的民族民間舞蹈研究[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2014.