社會發展需要文明間的競爭與借鑒

趙辰霖

美國加州大學洛杉磯分校醫學院生理學教授賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）是當代少數的從演化生物學和生物地理學角度，來探究人類社會與文明的思想家。戴蒙德在其成名作 《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》中提出：農業文明與游牧漁獵文明相比，在社會發展的過程中具備先天的優勢。這種優勢可以解釋為：以農民為主要生產者的農業文明能夠為社區提供充足的口糧和食物選擇，這為社會人口的飛速增長提供了必要條件。而擁有穩定糧食供應的文明，也為區域的社會發達奠定了基礎（賈雷德·戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》，謝延光譯，上海譯文出版社二○○○年版，67頁）。

事實上，戴蒙德的邏輯分析有不合理之處。例如，農業文明確實可以提供更多的糧食供應，從而產生更多的人口；但更多的人口不一定會促進社會和文明的發展：當文明內部的環境人口容量達到飽和時，自然資源匱乏會加劇體系內個體之間的競爭，從而導致戰爭的爆發，進而毀滅農業文明的發展成果。通過對《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》《長春真人西游記》以及中世紀伊斯蘭歷史學家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）的《歷史緒論》的解讀可以確信，農業文明和游牧漁獵文明相對彼此而言，都在不同領域有著無可比擬的“先天優勢”。而一個社會的進步和發展不僅取決于發揚本文明所固有的“先天優勢”，相反，進步和發展往往是文明與文明間差異化學習的產物。

以西方學者的角度來看，農業社會對于游牧社會的優勢顯而易見。正如賈雷德·戴蒙德在其作品中反復論述的，穩定的糧食供應是農業文明發展武器技術、在軍事上毀滅游牧漁獵文明的必要條件。在農業生產穩定的情況下，過剩的糧食能夠促進社會中非農業生產階層的產生。在非農業生產階層中，政治家和專業人員在文明和社會的發展過程中，扮演了舉足輕重的角色。官員的產生可以幫助社會建立一個自上而下的分配體系、社會管理體系和司法體系，為社會的有序發展提供支持（《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》，71頁）。專門人才包含技術專家、藝術家、工匠、商人，能夠為社會提供異同的商品，從而為社會積累更多財富。除此之外，職業軍人也可以被看作技術人員，其主要作用是保護國民或入侵其他國家。

農業文明相對于游牧漁獵文明的優勢可以具體體現為：當大英帝國在一八七○年發動征服新西蘭的戰爭時，當地游牧民族毛利人臨時拼湊的游擊隊，被大英帝國訓練有素的職業軍人，以及技術專家制造的武器裝備，輕而易舉地瓦解了（《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》，71頁）。除了在軍事和科技上的優勢，農業社會的儲糧傳統能夠讓居民在惡劣的氣候條件下從事室內生產，而不是像游牧社會那樣為尋找食物而需要頻繁地外出或遷徙。而長時間的室內停留，則能夠為農業社會的制度和科技創新提供必要的條件。

然而，農業文明的生產優勢并不能作為否定游牧漁獵文明本身固有優勢的依據。例如，與偏向物質積累的農耕民族相反，游牧漁獵文明更注重精神上的富足。根據伊本·赫勒敦在他的《歷史緒論》中所描述的，歷史上長期活躍在中東的游牧漁獵民族，其部落居民天性淳樸善良，仿佛他們的“靈魂永遠不會枯萎”（伊本·赫勒敦：《歷史緒論》上卷，李振中譯，寧夏人民出版社二○一五年版，154頁）。那個時代的游牧民族相信：人的靈魂會首先被外界所影響，如果善優先于惡的觀念影響了一個兒童，那么該兒童長大后會一心向善，幫助族人，反之亦然。赫勒敦強調，正是由于從事農業的人們有了過多食物和財富積累，造成了他們久居室內、安于享樂，其社會氛圍也因此而變得貪婪和自私。而這種貪婪和自私往往以高犯罪率、懸殊的貧富差距，以及頻繁的利益沖突出現在農業社會的日常生活中。與農業文明相反，中東的游牧民族一直保持著自己的游牧傳統，過著輕衣簡食、自給自足的生活。因為沒有穩定的食物供應和居住場所，游牧的阿拉伯人世代忙于游獵果腹，與世無爭，社會安貧樂道，社會貧富分化并不嚴重。

作為中華民族重要的組成部分，蒙古部落在中世紀橫掃歐亞大陸，給人們留下了軍事神話創造者的印象。事實上，蒙古部落除了發揚自身文明的固有優勢之外，也非常注重學習其他民族的技術和文化。在《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》中，成吉思汗不顧自己蒙古帝國領袖、歐亞大陸的軍事征服者的尊貴身份，以其樸實的言語，誠懇地邀請長春真人丘處機訪問自己在西域大雪山（今阿富汗境內）的行帳，向當時的“專家學者”請教治國方略。在信中，成吉思汗向長春真人表達了自己謙虛的態度、吃苦耐勞的意志力，以及簡樸的生活作風。《長春真人西游記》則記載了長春真人一行自山東出發，一路向西覲見成吉思汗的旅行見聞。從文中可以得知，蒙元時期的統治者，上至成吉思汗和王公貴族，下至基層官吏和兵士，大多具備良好的道德品質和以禮待人的修養，與傳統觀念中的“游牧民族不尊王化、目不識丁”形成了鮮明反差。

除去精神和道德層面的“優勢”，游牧漁獵民族也具備冷兵器時代的軍事優勢。從赫勒敦描述的中東游牧民族的生活習性來分析，首先，與農業文明安逸的生活方式相反，游牧民族經常遠離社群單獨生活，并且從不構建城墻作為社區安全的屏障。長期野外生存的經歷鍛煉了游牧民族敏銳的洞察力和警覺性（《歷史緒論》上卷，156頁）。其次，游牧民族長期生活在馬背上，在日常的狩獵追逐中，訓練出了超強的耐力和體力。這能夠幫助游牧民族實施長途奔襲敵后和晝夜對敵騷擾，達到“敵疲我打”的戰術效果。再次，游牧民族本身的生活方式具備機動性和隨機性，長期以季節的變化尋找適合放牧的草場，不設城郭，不置屋舍。這種不以固定土地為主要生產資料的生活方式，可以有效地減少和避免外來強敵入侵所造成的損失，并使掠奪其他文明的財富變得輕而易舉，觸手可及。

蒙古帝國的建立就是這種軍事優勢兌現的現實案例。自十三世紀初蒙古部落開始對外擴張的一百多年時間里，蒙古帝國的領土面積擴大至鼎盛期東至白令海峽，西至多瑙河畔，三千三百萬平方公里的龐大帝國。在成吉思汗和他的子孫三次西征的過程中，保守估計約有超過三千萬的軍民慘遭蒙古軍隊屠殺。蒙古鐵騎就是這場“世界大戰”的急先鋒。在人數處于絕對劣勢的情況下，蒙古部落依靠其文明本身的軍事“優勢”：耐力出眾的蒙古矮馬、高速機動的部隊、靈活多變的后勤保障機制，馳騁于十三世紀的歐亞大陸。蒙古部落作為一個相對“落后”、人口稀少的游牧民族，戰無不勝，攻無不克，先后剿滅包括金朝、夏朝、花剌子模、基輔公國、南宋等強大的農耕文明帝國，毀滅民族部落超過七百處，最終在歐亞大陸上建立了規模空前的蒙古四大汗國。

作為蒙古帝國的締造者，成吉思汗不僅對構建穩定的統治體系抱有極大的學習興趣，同時還對已被征服文明的多彩文化傾心仰慕。從《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》與《長春真人西游記》來看，成吉思汗屈尊紆貴，邀請長春真人遠赴西域大雪山，目的是為了學習道教以鞏固蒙古的統治，以及“尋訪長生不老之術”。游牧部落通過學習農業文明的文化、思想和技術，來維護在中原的長治久安，而其施政能力的提高也間接地促進了華夏文明的文化多樣性和融合度，刺激了東北亞地區社會經濟的整體發展。

在歐亞大陸的另一端，當蒙古文明的入侵和伊斯蘭帝國的崛起同時影響了地中海和歐洲大陸時，歐洲的統治者還不知道除去武力征服外，歐亞文明的交流會對其社會的發展產生怎樣的影響。根據羅杰·E.巴克豪斯在《西方經濟學史》中所說，歐洲各社會和城邦長期處于內向型自給自足的經濟模式，其經濟的主要驅動力在于滿足國家內部需求。這導致國家財源結構長期單一，財政經常入不敷出（羅杰·E. 巴克豪斯：《西方經濟學史》，莫竹芩、袁野譯，海南出版社二○○七年版，55頁）。然而，隨著奧斯曼土耳其帝國在一四五三年攻陷東羅馬帝國的首都君士坦丁堡，徹底切斷了中亞的絲綢之路，歐洲國家的財政收入更是捉襟見肘。其時，奧斯曼土耳其帝國開始向歐洲傳播伊斯蘭教，目的是瓦解天主教在歐洲的勢力，為將來的軍事征服做準備。面對可能而來的滅頂之災，歐洲的君主們決定利用蒙古人入侵時傳播到歐洲的技術—指南針、馬鞍、火藥等，以及從伊斯蘭文明借鑒的航海技術，向西南而不是像以往那樣向東，尋找新的貿易航路和宗教傳播對象。由此而來，歐亞大陸上文明之間的相互借鑒和學習，為人類文明史上的大航海時代拉開了帷幕，也為十七世紀以來歐洲文明的崛起和對世界秩序的主導打下了根基。

這樣看來，賈雷德·戴蒙德所提出的，農業文明對于游牧漁獵文明有著無可比擬的優勢并不完全正確。他忽視了游牧漁獵文明所固有的軍事、生存、文化等方面的優勢。從歷史的經驗來看，社會的發展取決于該文明如何利用和發揚其內生的“優勢”。同時，一個文明或者國家如何看待和學習其他社會所產生的文化、技術和理念，也會決定一個文明的發展和命運。