藝術(shù)設(shè)計(jì)的審視

李異文

摘 要：藝術(shù)設(shè)計(jì)改變了我們的生活，也給予了我們更多生存的空間和幸福的能力。但與此同時(shí)，文化演進(jìn)與設(shè)計(jì)服務(wù)之間的博弈，又顯得設(shè)計(jì)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任缺乏凸顯，漸顯模糊。在現(xiàn)代社會(huì)中我們正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展而帶來(lái)的種種可能，太多從前只是存在于腦海的想象，被物化成為現(xiàn)實(shí)，造就了許多因急功近利、唯利是圖而誘發(fā)的頭腦風(fēng)暴，產(chǎn)生了許多按圖索驥、以訛傳訛的物品，成全了當(dāng)下無(wú)奇不有、光怪陸離的種種流浪設(shè)計(jì)、克隆設(shè)計(jì)、無(wú)知設(shè)計(jì)、無(wú)禮設(shè)計(jì)、無(wú)情設(shè)計(jì)……

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化演進(jìn)；設(shè)計(jì)服務(wù)

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中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）12-0031-02

The Examine of Art Design

LI Yi-wen（School of Design，Yunnan Arts University， Kunming 650500，China）

Abstract ：The art design not only changes our lives， but offers us more living & happiness space and ability. Meanwhile， the game between cultural evolution and design service revealed lacking and fuzzy design responsibility. We are experiencing various possibilities brought by rapid economic development in the modern society. Most of visions that were only existed in our minds have come true， which then created brainstorms induced by seeking quick success and instant benefits or seeking nothing but profits， produced many goods by following up a clue or incorrectly relaying an erroneous information and achieved various bizarre stray design， clone design， unknown design， rude design and cruel design...

Key words ：art design； development of culture； design service

Internet ：www.artdesign.org.cn

這里探討的范疇“設(shè)計(jì)”是以“藝術(shù)”為前提的，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先應(yīng)具有精神層面的審美價(jià)值，然后才是其他的社會(huì)功能，例如認(rèn)知功能、功用功能、教育功能、娛樂(lè)功能等。“設(shè)計(jì)（Design）”一詞在人們的社會(huì)生活中變成了流行的時(shí)尚語(yǔ)，我們的生活已經(jīng)被設(shè)計(jì)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的包裹起來(lái)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，滲透到人類(lèi)生產(chǎn)、生活的各方面，自然也使得設(shè)計(jì)的范圍、內(nèi)容、廣度和深度發(fā)生改變。信息交流和存儲(chǔ)渠道、速度、效率的發(fā)展，信息量的猛增，都使得原有的生產(chǎn)管理體制、文化藝術(shù)、道德、思維幾乎已容納不下這樣的時(shí)間與空間上的變化。科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的合流已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。如果對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解側(cè)重點(diǎn)放在角色和任務(wù)上，我認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師將人類(lèi)精神世界的抽象思維感受用合理、形象和美的手法表現(xiàn)出來(lái)的工作。它應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的優(yōu)雅和優(yōu)質(zhì)的表現(xiàn)。當(dāng)藝術(shù)放在民眾的生活平臺(tái)上與設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)，那它的社會(huì)功能就具有普遍性，可以說(shuō)在任何領(lǐng)域、任何空間里都離不開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)的需求大了，市場(chǎng)也大了，藝術(shù)設(shè)計(jì)的行業(yè)隊(duì)伍也壯大了，設(shè)計(jì)的行為與事件發(fā)生得比吃飯、睡覺(jué)還頻繁，那么人們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|設(shè)計(jì)的行為與事件的時(shí)候，有沒(méi)有因?yàn)樵O(shè)計(jì)的問(wèn)題而困擾過(guò)呢？有沒(méi)有被設(shè)計(jì)“非禮”過(guò)呢？我們可以肯定的回答，是有過(guò)的。面對(duì)這份遭遇和尷尬，大眾只能從無(wú)言到無(wú)奈地承受著。為了追求社會(huì)的發(fā)展，也為了解決發(fā)展不足的問(wèn)題，這些遭遇和尷尬不全是設(shè)計(jì)行為所導(dǎo)致，但為了藝術(shù)設(shè)計(jì)大環(huán)境的優(yōu)化和進(jìn)步，為了人們的生活更加美好，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)坦誠(chéng)的面對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)知不足，對(duì)設(shè)計(jì)原理理解不夠，對(duì)設(shè)計(jì)觀念的缺乏等問(wèn)題，自覺(jué)的，盡快的行動(dòng)起來(lái)，去彌補(bǔ)和挽回因遭遇和尷尬帶來(lái)的傷害，那是我們?cè)O(shè)計(jì)者應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。

一、不做愚昧無(wú)知的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的道德要求設(shè)計(jì)的責(zé)任和任務(wù)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、生存方式、生存環(huán)境、生態(tài)平衡和倫理道德緊密相關(guān)。不要把設(shè)計(jì)當(dāng)成信手拈來(lái)的事，設(shè)計(jì)創(chuàng)作展開(kāi)前必須對(duì)該設(shè)計(jì)任務(wù)的前因后果、來(lái)龍去脈有所了解和掌握，整個(gè)過(guò)程是經(jīng)過(guò)藝術(shù)的思考、理解，對(duì)多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行客觀有序的整合，運(yùn)用藝術(shù)的手段呈現(xiàn)于社會(huì)的實(shí)用方法；其訴求的主體對(duì)象就是內(nèi)容，而它的內(nèi)容又是由信息與知識(shí)來(lái)構(gòu)成的，兩者的準(zhǔn)確性則是最為重要的，其嚴(yán)謹(jǐn)程度不亞于科學(xué)研究。

在我們身邊的設(shè)計(jì)中，常常看到堂而皇之的謬誤，滿(mǎn)不在乎的錯(cuò)亂，對(duì)待歷史事件、人物、時(shí)間沒(méi)有考證，中外時(shí)事、時(shí)政含糊不清，以點(diǎn)帶面、馬馬虎虎的兜售著沒(méi)根沒(méi)莖的“鮮切花”，看著漂漂亮亮，但生命與延續(xù)與它無(wú)關(guān)。談傳統(tǒng)，不懂歷史文化，說(shuō)時(shí)尚，只知極致奢侈，中華民族傳統(tǒng)文化之精髓的“忠、孝、節(jié)、悌、禮、義、廉、恥”全然不顧，取而代之的全是“歐式”“洋氣”的面具，扭曲的時(shí)尚心態(tài)，無(wú)知又可憐。藝術(shù)設(shè)計(jì)是服務(wù)社會(huì)、服務(wù)民眾的事，是公開(kāi)放在大眾面前的事，必須要態(tài)度端正的事。在設(shè)計(jì)中的每一個(gè)筆畫(huà)、一個(gè)字母、一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)造成無(wú)力回天、全盤(pán)皆毀的惡劣后果。公布于眾的設(shè)計(jì)成果，是必須承擔(dān)起面向民眾的社會(huì)教育責(zé)任，必須具有積極的意義。誤讀與曲解及缺乏追究的設(shè)計(jì)傳達(dá)內(nèi)容，會(huì)對(duì)社會(huì)民眾造成小到生活習(xí)慣，大至價(jià)值觀的惡劣誤導(dǎo)與傷害。藝術(shù)設(shè)計(jì)不要拿藝術(shù)當(dāng)借口，以抽象做幌子，用風(fēng)格遮蔽內(nèi)容，不是五顏六色拼湊出來(lái)的，也不是用“創(chuàng)新超越”可以敷衍的。尊重歷史，尊重事實(shí)，務(wù)必以最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，做求真務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)。

二、不做無(wú)度、無(wú)禮的設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)的常態(tài)中，繁雜的事務(wù)讓設(shè)計(jì)者常常疲憊不堪，然而這種疲勞又表現(xiàn)在日常德行的草率上。例如對(duì)圖文處理的不認(rèn)真，字、詞、句應(yīng)用的時(shí)態(tài)與環(huán)境不計(jì)較，所表現(xiàn)出來(lái)的歧義與誤會(huì)時(shí)有發(fā)生。設(shè)計(jì)道德與禮節(jié)的缺失已經(jīng)像禽流感一樣傳染開(kāi)。身邊的設(shè)計(jì)有太多的抄襲、剽竊不斷發(fā)生著，以至于這些“生動(dòng)的案例”都融入了空氣，讓民眾隨時(shí)的呼吸。“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”對(duì)大家并不陌生，但它卻被大家對(duì)“山寨產(chǎn)品”盡情后肆意的踐踏著，雖然這些現(xiàn)象沒(méi)有危及我們的性命，但它已成為一種病態(tài)，這是非正常、非常理的社會(huì)狀態(tài)表現(xiàn)，孰不知你在“非理”別人的同時(shí)，別人也在“非理”你，這種“非理”已成習(xí)慣的病態(tài)。

設(shè)計(jì)圈子里的人在談設(shè)計(jì)的時(shí)候，總是要強(qiáng)調(diào)“細(xì)節(jié)”，實(shí)際上細(xì)節(jié)就是我們生活中“禮術(shù)”的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，如果人與人之間起碼的禮尚往來(lái)都沒(méi)有，那么交往與相處就無(wú)法進(jìn)行。如果說(shuō)“口頭禮貌”的升級(jí)是“書(shū)面禮儀”，那么用設(shè)計(jì)的方式介入書(shū)面禮儀則是高級(jí)的“禮術(shù)”，道德在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上就應(yīng)當(dāng)是具備的起碼條件。大型系列公益節(jié)目《和諧拯救危機(jī)》中，凈空老法師倡導(dǎo)的民族道德“教化”，就是從古人最基本的《弟子規(guī)》開(kāi)始的，和諧就是自然，倫理需要回歸。設(shè)計(jì)者在面對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)的禮節(jié)與道德是不可缺失的。關(guān)于設(shè)計(jì)中的“度”，就是時(shí)間在空間上的恰當(dāng)表現(xiàn)。好比學(xué)習(xí)外語(yǔ)的時(shí)態(tài)，根據(jù)境域的變化來(lái)講求匹配，又好像添加顏料于顏料中來(lái)調(diào)出新的顏色一樣，是綜合空間的調(diào)合與平衡。在“的士高”廳里搖頭晃腦的人是正常人，在課堂上搖頭晃腦的人就是病人。“用最少的錢(qián)，做最好的設(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)項(xiàng)目服務(wù)時(shí)大部分客戶(hù)都會(huì)有的想法，碰到這樣的情況，不要急于責(zé)難客戶(hù)癡人說(shuō)夢(mèng)，埋怨只會(huì)讓你從起點(diǎn)就把“不順”的種子埋下，直到在你收款的每一個(gè)枝椏上開(kāi)花。這兒的“最少”和“最好”都是“度”的問(wèn)題，尋求其中人與人，文化與思想，接受與給予，需求與需要之間的“度”，曉之以理，動(dòng)之以情，做一個(gè)于甲、乙雙方都各取所需的設(shè)計(jì)才是完勝，其中的高度就是教化的水平。俏皮話(huà)就是俏皮話(huà)，書(shū)面語(yǔ)就是書(shū)面語(yǔ)，審時(shí)度勢(shì)的判定，恰如其分的演繹，做張弛有度的設(shè)計(jì)才更加耐人尋味。

三、不做無(wú)情無(wú)義的設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)工作中，有時(shí)會(huì)遭遇業(yè)主方毫無(wú)理由的天馬行空，竟然成就了一個(gè)空穴來(lái)風(fēng)的作品。如果站在經(jīng)營(yíng)的角度，贏利固然是第一位，那么設(shè)計(jì)的經(jīng)營(yíng)是不是也應(yīng)如此呢？面對(duì)生存已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急的時(shí)候那是合理的選擇，就像基本國(guó)策“解決溫飽問(wèn)題”一樣，我就把這種沒(méi)有選擇而饑不擇食的設(shè)計(jì)稱(chēng)其為“無(wú)義的設(shè)計(jì)”。到了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的時(shí)候，“無(wú)義的設(shè)計(jì)”是見(jiàn)利忘義的小人之舉，是信仰追求的迷失，是思想的離經(jīng)叛道，最終只會(huì)紙醉金迷的喪失自己的專(zhuān)業(yè)操守。列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)，沒(méi)有感情就沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)是感情的產(chǎn)物，藝術(shù)的本質(zhì)之一是傳情達(dá)意，要潛移默化地感染人，要給予人美的感受，要通過(guò)感情的表達(dá)塑造作品的生命力。不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作才講生命力，藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣強(qiáng)調(diào)，并且比純藝術(shù)更純粹、更細(xì)化、更寫(xiě)實(shí)。與純藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別之處在于它的含蓄與內(nèi)斂，它總是在滿(mǎn)足了功用之后才有情感的流露，先是功能，才有形式。欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)，我們通常可以發(fā)現(xiàn)作品內(nèi)容飽含情感的豐富表情，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些設(shè)計(jì)作品毫無(wú)表情，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的功用成為唯一要表現(xiàn)的時(shí)候，設(shè)計(jì)者恪守要求，控制情感，千萬(wàn)別認(rèn)為這是無(wú)情的設(shè)計(jì)，其冷靜的表現(xiàn)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的細(xì)膩情感注入，情感表達(dá)的方式不一定非得去熱烈擁抱和親吻，它是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中飽含情感且一如既往的貫穿全過(guò)程。以真誠(chéng)的心對(duì)待每個(gè)設(shè)計(jì)就會(huì)有真誠(chéng)的回報(bào)，無(wú)情的設(shè)計(jì)就像無(wú)情的人一樣，令人發(fā)指。

結(jié)語(yǔ)

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人威廉·莫里斯曾說(shuō)，“藝術(shù)的目的就是使人們快樂(lè)的工作，并使他的閑暇時(shí)光變得豐富充實(shí)。真正的藝術(shù)是一種對(duì)人類(lèi)純粹的祈福。” 在藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路上，每一個(gè)設(shè)計(jì)的跋涉者都有著不同的感受，我一直把這些問(wèn)題置于自己的面前，在設(shè)計(jì)任務(wù)中逐個(gè)反復(fù)的審視和質(zhì)疑，將其視為設(shè)計(jì)真正的開(kāi)始。我們作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)該明白頭頂上是扎根于社會(huì)的設(shè)計(jì)信念與方向，肩膀上是置身于民眾的設(shè)計(jì)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，唯有堅(jiān)定、執(zhí)著者能夠終見(jiàn)曙光，完成自己的設(shè)計(jì)夙愿，路途中遇到的“誘惑”和“阻撓”不該成為你的“岔道”，“摒棄”和“翻越”它才是回歸藝術(shù)設(shè)計(jì)前進(jìn)的方向。做負(fù)責(zé)任的事，做負(fù)責(zé)任的藝術(shù)設(shè)計(jì)。審視自我，審視自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)。只要每位從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人面對(duì)每一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，不回避、不妥協(xié)地對(duì)待問(wèn)題，良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)大環(huán)境就能真正服務(wù)社會(huì)，服務(wù)每個(gè)民眾，最終的恩典依然會(huì)回報(bào)設(shè)計(jì)者。

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