傣族民間故事中醫藥文化之探析

王雪艷

云南中醫學院人文與管理學院,云南 昆明 650500

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傣族民間故事中醫藥文化之探析

王雪艷

云南中醫學院人文與管理學院,云南 昆明 650500

傣族民間故事里有大量內容涉及疾病的發生、各種藥物的發現及尋找過程。其中以文學的筆法介紹各種動植物藥的形狀、運用、命名，傣族人民為了生存、繁衍在與生活、疾病作斗爭的過程中付出的努力和所積累的智慧與經驗。研究這些內容，可以更好地了解并傳承傣族人民在特定的自然環境、生活條件、生產方式中創造的醫藥文化。

傣族；民間故事；疾病；藥物；中醫藥文化

傣族民間故事傳承和孕育了眾多醫藥意象。患病、治病、用藥及醫生、醫德等內容都以文學表述的形式得到生動的呈現，筆者現將部分內容淺析如下。

1 醫藥知識及經驗

傣族民間故事里有大量內容涉及疾病的發生和治療，各種動植物藥的性狀、運用、命名、發現及尋找過程。

1.1 疾病與治療

1.1.1 常見疾病及療法 傣族民間故事記載了包括傳染性、腸胃、皮膚、骨科、婦科等各科疾病。這些疾病在傣族疾病史上是真實存在的。人類的健康與疾病受到環境的影響和制約，環境在一定程度上影響傣族地區的常見病、多發病[1]。常年在山區生產與生活，跌打損傷和骨折在所難免；山區多蛇蝎、猛獸，被這些動物攻擊咬傷也較常見；山區潮濕多雨，因此關節炎和風濕病是傣族人民最常見的疾病；濕熱環境中皮膚病也多發；氣候炎熱，人們喜好生冷食物的飲食習慣也常導致腸胃疾病的出現。故事《波濤勐雅》講到一種舊時山區地方常見的疾病“癭袋”，俗稱“大脖子”，常因食物中嚴重缺碘而產生，也即現今所說的甲狀腺疾病。最為嚴重的是由于氣候炎熱、空氣潮濕，常爆發熱帶傳染性疾病，如瘧疾、傷寒、霍亂、鼠疫等。在缺醫少藥的時代這些傳染性疾病一旦蔓延開來，其危害性極大。故事《帕播良治痢疾的發現》里說：“那個時候，西雙版納疾病很多。瘴氣剛過，死人的墳堆上還沒有長草，痢疾病又傳開了”，從中反映了舊時傣族地區醫療水平低下、疾病肆虐的社會現實。

故事還涉及到了一些具體的疾病治療方法，如治療皮膚病的阿雅(洗藥)療法[2](《雅蘭草的來歷》)。接骨時采用的外敷療法，采新鮮樹葉舂爛敷于患處包裹起來(《接骨藥是怎么發現的》)。

1.1.2 草醫 傣族地區部分民眾因能夠利用藥物實施治療，逐漸成為當地的民族醫生，被稱為“草醫”。每個傣族村寨基本上都有自己的草醫，傣語稱之為“摩雅”，意即“醫師”[3]。民間故事里也有內容講述了摩雅的產生。如：“在勐遠地區不論是召勐還是老百姓，個個都懂草藥，會當草醫”(《波濤雅勐》)。“捉青蛙的老波濤會接骨頭的消息廣為傳播之后，上門求醫的人越來越多。老波濤從此就改行當了接骨摩雅”(《接骨藥是怎么發現的》)。“發現了帕播良的窮孩子最后也當了摩雅，專門為人醫治痢疾”。

1.1.3 神藥兩解 傣族醫學具有“巫醫結合，神藥兩解”[4]的特點。傣族醫生在用藥和治病方面帶有不少神秘色彩。故事《波濤雅勐》講到父子倆為尋求治好癭袋的良藥付出了數十年的艱辛，最終受到化為白胡子老人的天神的指引才找到藥和治病的方法。藥是“播蓋坎”(漢語為“金雞泉”)里的泉水，取藥的方法更是充滿了神幻色彩。金雞叫九聲，一聲高，二聲小，三聲長，四聲短，叫第五聲時便要趕快拿五個葫蘆去接水，接滿了就不能再接。因為叫第六聲時的泉水喝了癭袋會更大，叫第七聲時的泉水喝了癭袋會炸掉……。在召勐強迫波濤雅勐留在宮里治病時，有這樣的描述：“醫病時要擺上香案蠟條，所有求醫的人都要跪下”、“念過經文，然后一個個給他們吃藥”。借助種種儀式如祈禱、念經來配合草藥實施治療，這帶有巫醫結合的特點。這樣一些情節反映出人們對疾病的認知帶有明顯的神靈特征，并希望獲得神靈的護佑。

1.2 藥物知識 傣族民間故事里涉及到的醫藥知識豐富而廣泛。

1.2.1 藥物種類 故事里出現的藥物包括植物藥和動物藥。傣族多居住在雨量充沛的熱帶、亞熱帶地區，是熱帶植物生長繁殖最集中的地區，傣藥資源非常豐富。動物藥也具有生長、采集和應用的優勢。這些藥物有的與其所能治療的疾病一起出現，比如傣藥“雅蘭”用來治療牛皮癬。有的則具有養生的神奇功效，比如鹿茸。有的可以治療多種疾病，如傣族醫藥處方中比較有名的“雅叫哈頓”(傣語，五種寶藥或五寶藥散之意)。故事《雅叫哈頓的傳說》這樣描述：“五兄弟分頭去找藥，決心要把姑娘的病治好。大哥找來了芭悶烘(苦冬瓜)，給姑娘退了燒；二哥找來了幾攏乃(小天冬)，使姑娘的脖子不紅腫；三哥找來了麻景哈布(馬連安)，止住了姑娘日夜不停的咳喘；四哥找來了咪火蛙(箭根薯)，解除了姑娘的胸悶腹病；小弟弟找來了納罕(羊耳菊)，治好了姑娘多年的婦女病”。

1.2.2 藥物性狀 有些故事對動植物的形態、屬性、性味進行了形象的描繪。《三丫苦》寫到：“摩雅手中的藥是棵小樹，一人高，三片葉子長在一起，開著黃白色小花，把葉子放在嘴里嚼比吃黃連還要苦”。治好牛皮癬的雅蘭草是一種“嫩綠柔軟的小草，開紫色小花，會流出白漿”。治好痢疾的帕播良“葉象牙齒，莖是紫色的”。俗稱“見血封喉”的箭毒木“樹枝漿汁很多，聞了聞有一股嗆人的氣味”(《箭毒木的發現》)。

1.2.3 藥物制法 有些故事還具體講到了藥物的制法。如三丫苦用嫩枝葉煮水喝可以防瘴氣；鹿茸是燉煮熬湯；虎骨既可以泡制，將虎骨頭泡在酒里，通過喝藥酒達到防病治病的目的，還考慮到不會喝酒的人群，把虎骨烤黃，磨成細粉，分成小包兌開水吃。雅叫哈頓是把“五種草藥混在一起，磨成粉以米湯做輔料做成顆粒”。這里還涉及到傣藥炮制的輔料問題。傣族地區生產優質水稻，民眾喜食米制品，認為米不僅可以食用還具有藥用價值，在很多傣藥的方劑中都會加入淘米水或米湯為引或作為炮制的輔料，以降低藥物的毒副反應，增強療效[1]。

1.2.4 藥物療效 傣族民間故事中對各種藥物的療效表述通俗又易懂。如喝了鹿茸湯之后“個個覺得全身發熱，手腳有了使不完的勁。原來黃瘦的人胖了，臉孔紅潤了；原來體弱的人強壯了，身上增長了力氣；原來有病的人病也消失了，恢復了健康”。艾帥喝了虎骨酒之后“就是在山上爬幾天，淋上幾天雨，泡幾夜水，關節也不再紅腫了”。傣醫認為藥物的療效與其性狀、性味、部位關系密切。凡開白花、流白漿的藥物，多可用來鎮痛、解毒、消腫，如雅蘭草；凡是帶黃色的藥物，多具有清火解毒、調補氣血的作用，可以治療肝炎和熱病等，如三丫苦[5]。動物藥不同部位的療效作用也是不一樣的。如《鹿茸的故事里》講到人們以前也吃鹿頭但從沒發生什么事，原來是因為“以前吃的鹿是母鹿，沒有角；是公鹿的話又把角丟掉了”，強調只有雄鹿的嫩角才具有滋補身子的功效。

1.2.5 藥物的發現 傣族民間故事里所描述的藥物功效和價值的發現都是無意、偶然的。如，臉上、脖子上長了牛皮癬的蘭妹被眾人議論和排斥，傷心欲絕的她趴在草地上痛哭，沒想到臉上沾了草葉的白漿后感覺很舒服，不僅瘙癢減少了，連干皮屑都少了。于是采來這種小草熬水洗澡，洗了10多天后就全好了。人們這才發現隨處可見的小草居然是治牛皮癬的良藥。對于偶然的發現人們感到意外、驚奇，為了驗證其真實性往往會反復再三進行實驗。例如，尖刻、狡詐的大哥、二哥把鹿腿、鹿身分走了，老實的三弟只得到了鹿頭。他把鹿頭和鹿角一起熬成了骨頭湯分給鄉親吃，然后就發現了奇跡。大家根據以往食用鹿頭的經驗猜測可能與鹿角有關，于是“反復試了幾次，證明嫩鹿角確實有滋補身子的功效，一次還不能吃得太多”。捉青蛙的老波濤為了防止青蛙跳出沒有蓋子的魚簍，就把青蛙的后腿給扭斷，然后還順手抓了一把樹葉塞進簍子充當蓋子。第二天到了集市上居然發現青蛙一只只的活蹦亂跳。內心充滿疑惑的老波濤照此試驗了三四次，結果都一樣；又拿雞試一試，最終斷定那些樹葉是接骨藥，可以給人治傷，之后才用來給人治腿傷、腰傷。被稱為“光三水”，意為“三跳死”的箭毒木也是在躲避黑熊襲擊的過程中無意發現的。為了驗證判斷是否可靠，獵人們用細樹枝在野雞的傷口上擦拭，發現野雞掙扎幾下很快就死去，由此證實了樹是有毒的。傣族先民們在生產與生活中偶然發現了身邊的植物或動物具有藥效可以療治疾病，又在反復實踐中增加了對藥物的性味功能和毒副作用的認識，積累了各種動植物藥服食的經驗，摸索出治病的方法。

民間故事并非現實生活的實錄，涉醫故事也不是真正的醫學著作。其所記載的藥物在表象、來源等方面必然會有文學的想象與虛構，但其原型絕非憑空捏造，其療法與功效也是在現實生活中真實存在的。很多藥物在本民族的醫藥典籍中有記錄并在臨床實踐中得到了驗證和應用。如《虎骨治風濕是怎么發現的》講的是虎骨酒的故事，其實民間關于虎骨酒的傳說非常多，沒有固定的版本。但虎骨酒在治療風濕病方面的功效是毋庸置疑的。虎骨是我國名貴珍稀的動物藥材。唐代孫思邈的《備急千金要方》載有虎骨酒壯筋骨、強腰腎、祛風寒的功能[6]。有的藥物只在故事里曇花一現式的出現，卻也能給人留下深刻的印象。比如《劃龍船的傳說》里國王幾次三番的刁難艾洪窩，他說自己的病用一般的藥是治不好的。只有從一百只活鹿中取出一百顆鹿心，從一百條大小一樣的青魚中取出一百個魚肝來治療，病才會好。在夸大、渲染國王險惡用心的同時也透露出傣族民眾有利用鹿心、魚肝等動物肝臟治病的實際經驗。

1.3 防疫保健 在與疾病抗爭的過程中，傣族先民具有了一定的防疫保健意識和經驗。

1.3.1 既病防變 《雅蘭草的來歷》里的蘭妹本是像花一樣美麗的女子，臉上長了牛皮癬之后變得非常難看，寨子里的人傳說她是“琵琶鬼”，要將她趕出寨子。走投無路的蘭妹哭著對心愛的人說“你趕快走開，我的病會過過(傳染之意)給你”。《帕播良治痢疾的發現》一文里講到寨子里痢疾蔓延，為此死了很多人。小家奴也感染了痢疾，頭人夫妻不想養一個不干活的廢物，故意說“我們都得了會過人的痢疾，怕過給你，把你抬到草棚避一避”。然后就將他趕到菜地旁的草棚放著任其自生自滅。這些情節表明先民很早就認識到某些疾病是會“過人”傳染的，隔離了病人或遷徙其居，就能預防某種疾病的傳播。歷史上傣族地區由于特殊的自然地理環境，傳染病頻發，囿于當時的醫療水平無法正確認知，在極度的恐懼中出于維護村寨安全的考慮，人們往往采取強制隔離的手段，趕走病人，燒毀其房屋，因此產生了傣族特有的“琵琶鬼”現象[7]。

1.3.2 未病先防 傣族居住的地區是歷史上有名的“瘴癘之地”。瘴癘又稱“瘴氣”、“瘴毒”，是我國古代醫學的一個常用名詞，現在大多已不使用。傣族發現并應用檳榔來防治瘴氣。檳榔樹是熱帶地區特有的經濟作物。傣族先民是最早種植檳榔的民族，有傣族村寨的地方必有檳榔樹。嚼檳榔是傣族日常生活中常見的一種習俗。故事《喝酒、嚼檳榔的規矩》里講到“老帕雅拿出檳榔來，摻和著石灰等物塞進嘴里去嚼”。這種嚼檳榔的形式與歷史文獻的記載是相吻合。元代李京在《云南志略》里記載傣族以“檳榔合蛤灰，茯菑葉奉賓客”。明代錢古訓《百夷傳》中提到：傣族“宴會則貴人上坐，其次列坐于下，以逮至賤，先以沽茶及蔞葉、檳榔啖之”。明景泰刻本《云南圖經志書》卷三亦載：“其地多瘴癘，山谷產檳榔，男女旦暮以萎葉蛤灰納其中而食之，謂可以化食御瘴。凡遇親友及往來賓客，輒奉啖之，以禮之敬，蓋其舊俗也。”因為長期嚼食檳榔，人的牙齒被染黑了，稱為“黑齒”、“金齒”，除了能夠防止各種牙病，還有除毒、消積、殺蟲、辟瘴癘的功效[3]。用檳榔防病治病體現了傣族醫學“未病先防”的預防思想。

這些防疫保健活動經歷了從無意識的自身防護到有意識的醫療活動的過程，是在傣族人民與疾病斗爭的實踐中逐漸積累并豐富的。

2 醫學人文精神

傣族民間故事里還包含了豐富的醫學人文精神，體現了在疾病產生和治病防病的過程中，人性中的美與善、惡與邪、責任與權利。

2.1 醫者仁心 故事《波濤雅勐》塑造了一位醫德高尚的民間醫生形象。會治病的老人被全勐的老百姓尊稱為“波濤雅勐”，意即“為全勐百姓治病的老醫生”。為了治好全勐人的癭袋，他領著兒子跋山涉水到處找藥，父親找了整整五十年，兒子找了近四十年。獲得藥的過程充滿艱辛但卻依然堅持，這充分顯示了先民企圖戰勝疾病、擁有健康幸福的渴望。希望渺茫但絕不灰心，父子倆表示即便自己找不到也要讓子子孫孫找下去，一定要把藥找到。這體現了愚公移山的精神。在找尋過程中他們不顧安危，遍嘗野草，不知中了多少次毒。終于在天神指點下找到了治病的泉水，為了試試是否靈驗，老醫生故意喝下雞叫六聲后的泉水。雖然第二天自己的癭袋變得更大但卻因證明了藥的神效而留下了激動的淚水。這樣的行為與神農嘗百草是一致的，都表現出醫藥家以身試藥的無私品質和實證精神。證明藥效后父子倆便每天背著藥水葫蘆到各村寨為老百姓醫治，解除大眾的疾苦。最后，老醫生為了保護泉水不屈服于召勐的權威犧牲了自己的生命。老醫生身上所體現出來的精神和品質是對“醫者仁心”的最好詮釋。

2.2 善良、無私 抑惡揚善是民間文學永恒的主題。傣族民間涉醫故事也對人性的善與美進行了頌揚。《雅叫哈頓的傳說》中，依京姑娘被五兄弟治好后，把親手做的丸藥“送到村村寨寨，使千萬個鄉親父老解除了病痛，獲得健康和快樂”。《帕播良治痢疾的發現》中，小孩在無意中食用帕播良治好了痢疾后，“采了很多這種野菜，送到每一家竹樓上，叫所有得痢疾病的人煮了吃。”，即便是曾虐待過他的頭人一家也得到他的幫助。《波濤雅勐》中魯雅把治病的藥方和醫病的方法教給了百姓。

3 結語

傣族涉醫民間故事包含有豐富的醫藥知識和醫藥文化。對這些以文字形式記錄和傳承下來的世代傣族民眾的醫藥活動進行挖掘、整理和研究，有利于以生動、活潑的形式向人們呈現祖輩治病防病的實踐經驗總結；更有利于增強傣族民眾對優秀民族醫學的保護、傳承和發展意識[8]。

[1]錢韻旭，李莉，李曉蕾.與地理環境息息相關的傣族傳統醫藥[J].中國民族民間醫藥，2010(21):8-10.

[2]彭朝忠，張麗霞，祁建軍，等.傣族民間外治療法常用植物介紹 [J].中國民族醫藥雜志，2011,17(11):32.

[3]伍瓊華.傣族醫藥與文化[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版)，2001，18(6):53-56.

[4]張婷，葉建州，周紅黎，等.傣醫“神藥兩解”淺析[J].云南中醫學院學報，2011，34(3):20-21.

[5]張慶芝，刀紅英，游春. 傣醫治療腸道傳染病常用藥材的性狀鑒別[J]. 云南中醫中藥雜志，2009，30(6):26-27.

[6]侯爭. 千古名方—虎骨酒[J].開卷有益:求醫問藥，2012(6):44-45.

[7]趙桅.傣族文化分類下的“琵琶鬼”現象解讀——以西雙版納傣族為例[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版)，2011(2):56-59.

[8]自巖香．傣族民間故事[M]．昆明：云南人民出版社，2009

云南省教育廳科學研究基金項目 2015Y325。

王雪艷(1979-)，女，碩士研究生，講師，研究方向為漢語言文學、文化。E-mail:gnwangxueyan@163.com

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1007-8517(2017)14-0003-03

2017-05-14 編輯：陶希睿)