英美文學中的《圣經(jīng)》典故

摘 要：《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，它也是西方文化的重要源泉。因此，在西方文學作品中，尤其是英美文學作品中，如詩歌、小說、戲劇等中無不充斥中《圣經(jīng)》中的典故與引文。英美文學中運用其典故，無疑將作品的文學價值提高到了另一個層次，但如果我們不了解《圣經(jīng)》相關的典故和知識，就無法理解該文學作品的內(nèi)在思想，甚至會誤解或者不明白該文學作品想傳達的意思。所以，探討文學作品中所運用的《圣經(jīng)》典故和方法，有助于我們了解和學習西方文化，以及促進我們對文學作品的研究。

關鍵詞：《圣經(jīng)》典故 英美文學

在英美社會中，《圣經(jīng)》是暢銷量最大的書籍之一，幾乎人手一本。因為《圣經(jīng)》是他們啟蒙之書，他們受清教徒的價值觀影響，而清教徒最初辦學的目的也是為了讓大家能讀懂《圣經(jīng)》，因此圣經(jīng)文化滲透到了英美人民的教育與生活領域當中去。所以，當我們在閱讀英美文學作品時，我們或多或少會發(fā)現(xiàn)其作品中蘊含著圣經(jīng)文化。

從運用的最普遍的典故，如Eden（伊甸）、 the creation（創(chuàng)世）、olive branch（橄欖枝）等到其他比較少見的典故，如ostriches in the desert（曠野的鴕鳥）、Absaloms hair（押沙龍的頭發(fā)）等，這些都可以在英美文學作品中看到。如果我們不了解《圣經(jīng)》典故，那當我們在文學作品中讀到該些內(nèi)容時，我們會一片迷茫，不知道它想表達什么意思。就拿“押沙龍的頭發(fā)”舉例。如果我們沒有學習過《圣經(jīng)》，當它出現(xiàn)在文學作品中時，我們會以為這僅僅是押沙龍的頭發(fā)，而實際上，這是有典故的。“押沙龍的頭發(fā)”出自《撒母耳記下》的第14章325節(jié)，押沙龍是一個美男子，他的頭發(fā)又密又長，但是他的滿頭秀發(fā)卻在他逃命時掛在樹枝上，讓他丟了性命。因此，“押沙龍的頭發(fā)”也指招致死命的美物。所以，《圣經(jīng)》典故是文學作家取之不盡用之不竭的素材庫，而文學作品與《圣經(jīng)》典故的完美結(jié)合，也讓熏陶在圣經(jīng)文化的西方人民能更加清楚明白的了解作者想表達的思想情感。

美國作家威廉·福克納的長篇小說《押沙龍，押沙龍！》（Absalom， Absalom！）是他最復雜最深奧，也最具詩史風格的一部作品。該書的書名就是源自《圣經(jīng)》典故。押沙龍是《舊約全書·撒母耳記下》中的一個人物形象。押沙龍是大衛(wèi)的三子，而他瑪是押沙龍的妹妹，押沙龍當?shù)弥府惸傅母绺绨的蹃y倫他瑪還把他瑪趕了出去，于是他伺機復仇，最后把暗嫩殺了。押沙龍因此受到大衛(wèi)王的處罰，后來又和解了。但押沙龍野心勃勃想要叛亂，大衛(wèi)王狼狽出逃，最后在一次激戰(zhàn)中，叛軍大敗，當押沙龍騎騾逃跑時，因為押沙龍的濃密頭發(fā)被樹枝纏住，身體懸掛在空中而被人刺死。當大衛(wèi)王得知其死訊時，他悲傷萬分。因此，押沙龍在西方文化中也成了寵兒兼逆子的代名詞。

而威廉·福克納的小說《押沙龍，押沙龍！》主要描述了美國一個南方家庭從19世紀中到20世紀初所經(jīng)歷的分崩離析的故事。兄妹亂倫、兄弟自相殘殺的悲劇以及主人公托馬斯拒不相認兒子——查爾斯，父子反目為仇等諸多問題，給該作品蒙上了一層悲劇色彩，也深刻的表現(xiàn)了人與自己內(nèi)心的種種沖突。該書揭示了罪惡的奴隸制度所導致的道德淪喪和人心的冷酷無情，作者希望通過該小說喚醒人們對美德的渴望。書名《押沙龍，押沙龍！》則充分傳達了作者寫該書的意愿，可謂獨具匠心。

其他許多經(jīng)典文學作品中也都運用了圣經(jīng)典故，比如莎士比亞的喜劇《愛的徒勞》第一幕第二場，亞馬多說：“綠色的確是情人們的顏色，可是我想?yún)O會愛一個綠皮膚的女人，卻是不可思議的，他準是看中她有頭腦。”毛子接著說：“不錯，主人。頭腦要綠，帽子也會綠的。”在這一場景中，莎士比亞運用了圣經(jīng)中大利拉的典故。在《舊約·士師記》中，參孫是一個力大無窮的人，可是參孫好色，他禁不住情人大利拉的誘惑說出了自己力大無比的秘密，被腓力士人俘虜，受盡折磨，最后殺敵數(shù)千并與敵人同歸于盡。因此Delilah（大利拉）指代“誘騙人的妖婦”，“美人計”等，而Samson and Delilah（參孫與大利拉）則有“英雄難過美人關”之意。該劇本借用該典故，將綠色和頭腦，即戀情與心計巧妙的聯(lián)系在一起。

莎士比亞的悲劇《奧賽羅》中同樣運用了圣經(jīng)典故，當苔絲狄蒙娜被奧賽羅指控為娼妓時，她的話：“我不愿提起‘娼婦兩個字，一說到它就會使我心生憎惡，更不用說親自去干那博得這種丑名的勾當了；整個世界的榮華（the worlds mass of vanity）也不能誘動我。”她說的這些話中也包含有圣經(jīng)典故“All is vanity”，表明了她對于奧賽羅的指控她行為是悲痛萬分的，同時也是是心灰意冷，萬念俱灰的，她對此已不抱任何希望。引用了《傳道書》第一章2節(jié)中的句子：“傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”指一切皆空，萬念俱灰。

“極度的自由對他簡直是痛苦的折磨。自由的閑適慢慢變成他的一份恐怖。這時，它就是熱帶香膏中的一只蒼蠅”在《美國經(jīng)典文學研究》中，勞倫斯說麥爾維爾喜歡泰比但又不得不躲開它時，說了這句話。“香膏中的一只蒼蠅”這一說法源自“fly in the ointment（膏油里的蒼蠅）”，它在《傳道書》中原文是這樣的：Dead flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savor： so doth a little folly him that is in reputation for wisdom and honor.中文翻成“死蒼蠅使膏油發(fā)出臭氣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。”其實和中文的俗語“一粒老鼠屎壞了一鍋湯”是相同的意思的，因為一只死蒼蠅，而使得原本很好的膏油發(fā)出惡臭而不能使用，也用來形容令人掃興的事情。此外，查爾斯·蘭姆在他的文學作品《窮親戚》中對窮親戚定義，說他們在別的東西中間，就像是膏油里的蒼蠅。也運用了該典故，把窮親戚比作膏油里的蒼蠅，生動形象的表現(xiàn)出他們對窮親戚的厭惡與不屑以及窮親戚的地位之低。

《圣經(jīng)》給英美文化帶來了巨大的影響，推動了文學的發(fā)展與進步。而英美文學中運用的《圣經(jīng)》典故也數(shù)不勝數(shù)，要想了解名家名作，想要深入體會文學作品的魅力，學習圣經(jīng)文化是必不可少的一步。

參考文獻

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作者簡介：許楚楚（1997，01），女，漢，浙江臺州人，嘉興學院南湖學院，英語專業(yè)，本科在讀.