佤族生命觀初探

云南中醫學院，云南 昆明 650500

理論研究

佤族生命觀初探

謝薇王志紅楊云

云南中醫學院，云南 昆明 650500

佤族的生命觀是佤族先民對萬物有靈的宗教信仰和生產生活的經驗交叉滲透而形成的思想觀念，他們認為生命是自然合乎規律的產物，母體是生命的繁衍之處，大千世界的萬物與人一樣都有著平等的生命，而生命的核心是靈魂。死亡是不可違背的規律，但它并非是生命的結束，而是生命的另一種存在方式。生與死是緊密結合在一起的，有生就有死，死亡是為了生者更好地生存下去，生命應該受到尊重。

佤族；生命觀；萬物有靈

生命從哪里來？到哪里去？這是一個人類思考至今無解的問題，這不僅是一個重要的哲學問題，也是醫學研究的基本問題。因為對生死緣由的不同回答，奠定了人生觀的不同基調，從而決定著對待生命的不同態度[1]。在佤族的民間故事、傳說及民間習俗中蘊涵著大量關于生死的看法，表現出佤族獨特的生命觀。

1 生命從哪里來

茫茫宇宙，人的生命從何而來？佤族在對這個問題的追問中，形成了自己的認識。

1.1 生命是合乎自然規律的產物

1.1.1 生命是自然演化的結果 佤族創世史詩《司崗里》流傳于西盟和滄源的廣大佤族人民之中。《司崗里》是一部反映佤族社會的發展、遷徙歷程，表達佤族人民的思想和情感的“百科全書”[2]1。雖然佤族歷史上沒有文字，加之《司崗里》流傳的時間長、范圍廣，佤族部落較多等，各地傳唱的《司崗里》存在一些差異，但都有對生命起源的認識。在《司崗里》中有這樣的記載：“世界之初天地未分，是連姆婭和司么迫啊把它們分開。接著世界進入了水時代……，世界進入了水土時代……。噴、能分別創造了植物、動物……，有了萬物必有靈長，人類啊就是萬靈之長[2]7-9。”

這一段記述清楚地描述了生命的產生過程，一開始的世界是混沌未開的狀態，而后漸漸變得清晰，于是世界有了水，有了水和土，才有生命誕生的可能，在陽光的照射、雨露的滋潤下，經過千萬年的自然演變，世界上有了生物。

在云南省臨滄市佤族的主要聚居地滄源縣還流傳著這樣的創世傳說：“很早的時候空蕩蕩的宇宙中誕生了一粒石子，小石子越長越大，長成了地球。地球的云霧中孕育了一個偉大的靈魂，這個靈魂住在天上，它就是宇宙的主宰‘達西爺’(天神)。‘達西爺’的眼淚化為了山川河流，得到水滋潤的大地產生了第二個生命‘麻西雍’(地神)。為了使大地變得更加美麗，于是天神還創造了竹林、動物。而地神則用水和土捏出了一個個人，于是人類誕生了。”[3]從這個傳說中可看出，天神和地神也都是自然演化的產物，天神和地神又創造了萬物，其中就包括人和動植物。

上述兩個故事，雖然細節上存在著不同，但都展現了佤族生命觀中對生物進化歷程的認識：天地——水——土——動植物——人類。這與目前所知的生物進化的歷程是“從水生到陸生，從簡單到復雜，從低等到高等”的觀點是不謀而合的。這是佤族先民對生物起源的遙遠記憶，是對生命演化過程最樸素、最直觀的認識，是佤族先民的智慧猜想。他們認為生命來自于自然，人類的出現是自然合乎規律的產物，是自然千萬年演變的結果，體現了佤族樸素唯物主義的世界觀和生命觀。

1.1.2 人與其他動物同生互助 在佤族的傳說和民間故事中，人與其他的動物在生命獲得之時，機會相同，在生存考驗中，相互依靠。所以，人與其他動物關系平等。佤族對于其他動物一直持尊敬的態度。首先，動物為人類提供了食物。人類的食物主要是碳水化合物類主食、肉類和果蔬，人類早期的生計方式主要就是通過狩獵和采集獲取食物。動物為人類提供了肉食來源。其次，動物是人類的老師。“我們就向螞蟻學會了儲存食物，向蜘蛛學會了織網打魚下扣子。”[4]佤族認為，人類向動物學習，才開始了初期種植的農業生產和建筑房屋以定居的生活，人類向各種動物學到了許多生存的本領。再者，人類擁有高于其他動物的智慧。《司崗里傳說》記述到：“創造萬物的神賦予了各種動物生存的本領。(地神)悄悄地把對付各種動物本領的辦法教給人類，它就是現在我們人類才擁有的東西，那就是智慧。”[4]人類具有更高的智慧，是一種更高級、更復雜的生命形式。最后，人擁有道德意識。這也是人類社會區別于動物世界的重要特征。“人類不僅有頭腦會想辦法，而且他們有良心，有毅力，很堅強，將來他們會越過越好。”[4]這段敘述表明人之所以為人、人脫離動物世界的最根本的區別就是人擁有道德意識。這也是人類社會“能越過越好”的重要基礎。

在佤族的民間故事和傳說中，人與其他的生物是平等的，甚至人對動植物是充滿感激的。這樣萬物平等的生命觀，使得人類在和動植物的關系中一直保持著一種平等謙虛的態度，這也形成了佤族對萬物有靈的精神信仰。

1.2 母體孕育了生命個體 自然的演變誕生了動植物，作為生靈之一的人類也不例外。但具體到每個個體生命的誕生，則是由母親所孕育。佤族認為人類的始祖叫“媽儂”。在佤族創世史詩《司崗里》中描述著人類始祖媽儂為了人類得以繁衍，不斷向動物學習生育和養育孩子的故事。“做人、生人又傳人，這是人的天職，人的本分。”[2]27

1.3 人從“司崗里”中來 在佤族的傳說中記述著大量人從“司崗里”中來的故事。對于“司崗里”，西盟佤族和滄源佤族有著不同的解釋，西盟佤族將“司崗里”解釋為“石洞”，而滄源佤族則解釋為“葫蘆”。

1.3.1 司崗里是“石洞” 在西盟佤族的民間傳說中，是天神“木依吉”創造了人，然后把人放在了一個密封的石洞里，石洞里的人在動物的幫助下一個個地從山洞中走了出來。“按照西盟等地佤族的解釋，‘司崗’是石洞，‘里’，是出來，‘司崗里’即人是從石洞里出來的。”這種“對‘司崗里’的科學見解，或有兩種可能，一是古代對女子生殖器崇拜的象征，一是對遠古穴居野處生活的回憶，后一種見解可能比較接近[5]。“石洞”在一定程度上也是對母體的一種隱喻。人類從石洞中來也就是人類從母體中來。

1.3.2 司崗里是“葫蘆” 滄源佤族認為“司崗”是葫蘆的意思，人是從“葫蘆”中來。在西南的一些少數民族，都存在著葫蘆崇拜，流傳著大量人類起源于葫蘆的神話。究其原因：一是葫蘆的外形與孕婦的體型相似；二是葫蘆多籽，也象征著子嗣的繁衍。滄源佤族認為人從葫蘆中來的認識，其實也是佤族先民對母體的一種崇拜。

“把‘司崗’說成石洞，還是說成是葫蘆，都是一些比喻的說法。‘司崗’的涵義在佤語中是保護、愛護、維護的意思。是母親的代名詞。佤族認為，人類起源于司崗里，反映了佤族母性崇拜的文化傳統。”[6]

佤族的母性崇拜不僅是佤族先民對種族繁衍的需要，更是一種生存的需要。而這也正說明了佤族對生命從什么地方來的認識——生命來自母體。

2 生命到哪里去

從人類的本性來說，都是“貪生怕死”的，但死亡又是人類永遠無法逃脫的命運，所以，在人類文化中，死亡是一個永恒的“焦慮”。該用怎樣的態度來對待生命的結束？生命最終又走向何處？對死亡的認識不僅是生命觀的一部分，同時也是價值觀的補充。

2.1 死亡是無法抗拒的自然規律 在《司崗里》中有這樣的記述，當媽儂的女兒安木拐長到十三四歲的時候，媽儂已垂垂老矣，有一天媽儂鄭重地對安木拐說：“生命就是一生一死，沒有不落毛的斑鳩，沒有不完結的人生，捏著拳頭來，終必撒手而去。”[2]20安木拐問神：“帕、匹啊帕、匹，造物之神，既要死亡，為何又要生？生命那么短，死亡有所長？永不復生叫人怎么想？‘這樣的問題連造物也頭疼，因為萬物啊都有一定之規。’”[2]22-23這一段描述說明了在佤族先民的思想中，生命是一個生、長、壯、老、已的動態過程，是一個無法抗拒的規律，有生就有死，這是所有生物都必須遵循的規律。

2.2 肉死魂不死，成為家庭的保護神 佤族信仰“萬物有靈”的原始宗教，認為萬物有靈，人的肉體死亡了，但是靈魂卻不死，死者的魂靈會成為祖魂，子孫們虔誠供奉祖魂，那他就會保佑家庭順利，家人平安。

佤族對生命歸宿的看法，體現了佤族的祖先崇拜。“所謂祖先崇拜就是相信祖先的靈魂不死，且成為超自然的一部分加以崇奉。”[7]

活著的人對祖魂悼念還有一個目的是為了祈求祖魂的保佑。佤族認為，祖先的靈魂時刻關注著人們的一舉一動，他們既可以護佑他(她)的后代，也可降罪于后代。為了獲得祖魂的庇佑，必須尊重和善待祖魂。可見，佤族對于祖魂的態度中，寄托著生者對自身命運的關注，求得生存和平安的期望。悼念亡者和祈求生存聯系在一起，生和死緊密的結合在一起，表達了佤族人對生命的尊重、對生的渴望。

總之，佤族對死亡的理解是：死亡并非生命的結束，而是生命的另一種形態。肉體會死，但靈魂不死，人死后，肉體不再有意義，而靈魂才重要。

綜上，佤族的生命觀認為生命是合乎自然規律的產物，母體是生命的繁衍之處，大千世界的萬物與人一樣都有著平等的生命，而生命的核心是靈魂。死亡是不可違背的規律，但它并非是生命的結束，而是生命的另一種存在方式。生與死是緊密結合在一起的，有生就有死，死亡也為了生者更好地生存下去，生命應該受到尊重。

佤族的生命觀是佤族先民的萬物有靈的宗教信仰和生產生活經驗交叉滲透而形成的思想觀念，體現了佤族先民在探索生命起源時，基于神靈崇拜意識的神秘主義色彩和與生活經驗直接聯系的實用理性精神。

[1]王志紅,謝薇,何丹.解讀佤族文化中的生命觀[J].云南中醫學院學報,2006,26(增刊):36-37,40.

[2]畢登程，隋嘎，西盟佤族自治州文聯.司崗里：佤族創世史詩[M].昆明:云南出版集團公司/云南人民出版社，2009：1,7-9,27,20,22-23.

[3]滄源佤族自治縣勐董水庫建設管理局/滄源佤族自治縣旅游局.神奇的滄源[M].昆明:云南民族出版社，2001：30-31.

[4]王學兵.司崗里傳說[M].呼和浩特:遠方出版社,2004：27,28,42.

[5]中國科學院民族研究所/云南少數民族社會歷史調查組.少數民族史志叢書:佤族簡史簡志合編(初稿)[M].北京:中國科學院民族研究所內部資料,1963：10-11.

[6]高發元主編.云南民族村寨調查佤族—滄源勐懂鎮帕良村[M].昆明:云南大學出版社,2001：12.

[7]陳艷萍.永恒的歌唱—云南民族民間歌謠與民族死亡觀研究[M].昆明:云南大學出版社,2010：37.

云南省教育廳科學研究基金項目“佤族原始宗教中治療儀式的調查與醫學解讀” (項目編號:2016ZZX126)

謝薇(1979-)，女，漢族，碩士研究生，講師，研究方向為中醫基礎理論、少數民族醫藥的研究和教學工作。E-mail:XW666796@126.com

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1007-8517(2017)24-0001-03

2017-11-11 編輯：鄧佳麗)