云南佤族音樂文化意蘊的傳承分析

楊 松

（滇西科技師范學院藝術學院，云南 臨滄 677000）

全球化時代的到來，一些外來音樂文化強烈沖擊著少數民族的音樂文化。導致一些有特點、有價值的少數民族音樂文化正面臨著前所未有的危機。究其原因，是因為沒有很好的傳承少數民族音樂文化。作為我國珍貴的非物質文化遺產，一些少數民族音樂文化已經消失甚至是頻臨滅絕。而佤族民間音樂文化傳承狀態表現良好。究竟有哪些積極因素，讓佤族固守著自己的音樂文化呢？

一、云南佤族音樂概況

作為一個能歌善舞、古老而神秘的民族，云南佤族世代居住在阿板山區。佤語言是佤族人民一直使用的語言，但主要是依靠佤族人民在日常生活中口耳相傳，缺少史書文字的記載。佤族人民與生俱來，具有和音樂的不解之緣。在佤族人民的日常生活、宗教活動和生產勞動中，處處融合了佤族的音樂。佤族的民歌與生產生活有著密切的聯系，或粗獷古樸、或優美開朗。佤族民族有兒歌、歌舞曲、風習歌曲、勞動歌曲、玩調、唱調和山歌七大類型。佤族音樂的民間藝人眾多，至今依然活躍在民間。佤族以口耳相傳的方式，對其民歌進行了很好的傳承。

二、云南佤族音樂傳承良好的積極因素

（一）獨特的佤族音樂文化圈

佤族具有相對穩定和完整的地理環境，佤族支系還遍布在泰國和緬甸境內，但卻具有較少的人數。云南境內的佤族主要分布在兩個佤族自治縣，既滄源和西盟。從現在的行政區劃分析，在不同的境外和縣內，都分布著佤族。但從大的地理環境來看，滄江和薩爾溫江之間是佤族主要分布地。其分布特點為小分散、大聚居。在佤族居住的這一帶，具有滯后的交通和稀少的平壩，很少與外界交往。在這個居住地內，佤族群眾的生產和生活方式，都是依據祖輩相傳的方式，他們很少與其他的民族打交道。這樣的居住環境和分布特點，使佤族的地理條件相對穩定和完整，形成了自身獨特的音樂文化圈，這也是傳承佤族音樂文化的重要保障。

在佤族居住地，很少對其他語言和漢語進行使用，而僅僅是使用當地的佤語。

筆者在對佤族民間音樂調查過程中發現。佤族文化中最基礎的部分，就是佤語。大部分佤族群眾甚至不會說漢語，佤語則是最鮮活的部分。它是最重要的原生環境，為更好的傳承和創造佤族民歌提供了基礎。而“語言是存在的家園”，在一個特定的區域內，一種語言的存在，表示其音樂文化擁有自己的原生態文化機制。民歌既對語言和旋律進行了運用，同時也對情感進行了很好的表達。民歌的語言環境良好，其傳承和創造的原生機制和環境也相對穩定。而形成佤族音樂文化圈的重要條件，就是穩定而完整的原生環境和機制，這也是世代相傳佤族民歌的重要因素之一。

（二）良好語言氛圍

廣泛使用的佤族語言，為更好的傳承佤族音樂提供了重要的載體。迄今為止，在生產生活中，佤族人民都在對本民族的語言進行了使用。而佤族人民家庭生活中最重要的語言工具，就是佤語。佤族音樂民間口耳相傳的方式，以及濃厚的佤語使用氛圍，才能原汁原味的傳承佤族音樂。新中國成立后，佤族人民有了自己的文字，書面語言和口頭語言，構成了佤族語言氛圍和環境，對佤族音樂的有序傳承，發揮了極大的促進和支撐作用。

三、云南佤族音樂的文化意蘊

（一）表達了自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜

由于佤族先民沒有文字，只有語言，因此無法用書面文字記載其宗教信仰和文化哲理，但由此也為佤族音樂提供了更多的發展空間。在佤族音樂中，很多音樂元素和內容，都對佤族的宗教信仰、文化哲理和歷史傳說進行著承載。同時也表現了對英雄、祖先的崇拜。例如佤族民歌《司崗里》具有濃厚的自然宗教色彩，對佤族古代生活和起源的進行了講述。《木依吉》歌頌的“木依吉”，他是佤族人民最崇拜的創造外物的神靈。《太陽頌》、《月亮調》等，對佤族人民對自然的尊重和關注進行了充分展現。《江三木落》在佤族的歌曲中經常見到，主要是為佤族歷史上的大英雄江山木落而做。佤族人民崇拜和尊重英雄的情懷，在唱詞中處處可見。

（二）展現了佤族獨特的民俗

佤族音樂將其世代社會規范向人民進行著傳遞。佤族的風俗習慣非常獨特，由長輩向晚輩傳遞著部落中的社會規范。除了口頭說教的傳承方式外，還有寓教于樂的佤語民歌的表達方式。佤族人民用民歌表達相應的禮儀規范，如祭祀、喝酒、蓋房子、婚喪嫁娶等等。佤族民歌中的《嫁姑娘》，描述了佤族的婚禮。《送葬調》具有很強的悼念性，是哭喪和守靈時唱的。《敬酒歌》、《送客調》押韻感很強，對佤族民眾熱情好客和待客的禮儀規范進行了充分展現。佤族人民齊心協力蓋房子的場景，在《賀新房》中有所描述。佤族人民在祭祀時的禮儀規范，則通過《砍牛尾巴》和《木鼓祭》進行了描述。通過這些佤語民歌等，對佤族獨特的民俗進行了展現，并表達了佤語人民在社會禮儀規范上的追求。

（三）表達了對美好事物和美好生活的向往

狩獵和農耕，是佤族人民所擅長的。因此佤族人民熱烈勤勞的勞動場景，經常體現在佤族的民歌中。佤族人民狩獵的場景，在《贖豹子調》中有所體現，由眾歌手共同演唱，眾人喔喔的吆喝聲烘托了熱烈的場面。而表現佤族人民農耕生活的，有《放牛調》、《鐮刀調》、《撒谷種》等等，這些佤語人民在勞動生產中唱的調子，有著爽朗而熱烈的曲調。這樣既不會讓大家感到疲憊，同時還愉悅了精神，促進了勞動效率的提高。

在佤族民歌中，一個永恒的主題，就愛情。佤族人民對自由和愛情世代追求。而佤族青年展現自我魅力，表達愛情的重要方式，就是音樂。在佤族民歌中，有《春天情歌》、《心丹來》《相思調》等許多經典的表達愛情的歌曲，對青年男女思念、離別和感傷之情，進行了淋漓盡致的表達。而由戀愛中的情人創作的《拷班格》，有著細膩和委婉的曲調，將自己的情人比喻成世界上最美好、最理想的人。《心丹來》和《約把底》則是佤語青年男女新時代的愛情觀的的折射，唱出對愛情生活應取的態度。一直以來，佤族人民都在追求和向往著美好的事物和生活，而佤族音樂恰恰是人們美好情感的表達。

（四）飽含著佤語先民們的教育智慧

在佤語的兒歌中，集中體現了佤語音樂的教育智慧。佤語兒歌具有一些玩樂和游戲的性質，短小精悍而又郎朗上口。如《巖追的爸爸》、《媽媽織布我來學》、《搖籃曲》等等，具有一定的教育意義，又能將一些簡單的道路說明。太陽月亮、花鳥蟲魚和自然景物等，是主要的內容，非常符合兒童的特點。借助于歌曲，對兒童自身知識進行傳達的有《羞老三》，傳遞勞動知識的有《媽媽織布我來學》，描述生存環境的有《白酈鳥—睡吧》，描述通過游戲學知識的場景的有《巖追的爸爸》。在這些兒歌中，蘊含了豐富的教育智慧，表達人們追求真善美，關注兒童生存和成長的情懷。

四、佤族民間音樂文化傳承機制

作為人類音樂文化的重要組成，佤族民間音樂文化與佤族的生活密不可分。迄今為止，在佤族一些民俗文化傳統活動中，如生產勞動、宗教和節日等，依然在使用民族音樂。因為佤族聚居地具有相對滯后的經濟和閉塞的交通，因此外來文化對民俗傳統文化的沖擊很小。在佤族地區，一直延續著本民族的民俗文化，并與佤族人民的日常生活息息相關。作為佤族民俗文化傳統活動的重要組成，佤族民間音樂文化在佤族生活中發揮著重要的作用。

佤族青年男女在戀愛時，首先要對唱《開門調》。小伙子只有征得姑娘的同意，才能進入房間，然后一起唱佤族情歌，彈奏佤族小三弦，吹奏佤族笛子，在這次活動中，青年男女都會充分展示自己的音樂才能，以博得對方的好感。因為一直以來，佤族都崇尚歌舞，因此能歌善舞的佤族青年最容易得到愛情。通常情況下，佤族青年在親人面前，演唱的都是祖輩傳下來的曲調，而不會演唱那些在“串姑娘”活動中演奏的曲目。而通過這種活動形式，不僅僅傳承了佤族情歌對唱形式，還使佤族青年獲得了愛情。在佤族音樂文化傳承中，發揮著重要的作用。

在佤族結婚儀式過程中，經常使用的民間樂器有竹笛、葫蘆笙和铓鑼等等。主人和客人在婚禮當天，要對唱《迎賓曲》和《送客調》。在迎娶新娘儀式結束后，親朋好友歡聚一堂載歌載舞，對新人的婚禮進行慶祝。而《加林賽》等娛樂歌舞曲，是佤族歡慶婚禮活動中經常使用的曲目。伴隨著傳統的婚禮習俗，也一直延續了佤族傳統的民間音樂。

從以上列舉的事例中可見，在佤族長期的民俗文化傳統活動中，形成了佤族良好的民間音樂文化傳承機制。它是佤族民間音樂文化傳承中的積極因素之一，在佤族民間音樂文化傳承中起著非常重要的作用。

五、結語

佤族民間音樂文化具有非常良好的傳承現狀。究其原因，是佤族聚居地理范圍相對完整，所形成的音樂文化圈也相對穩定。迄今為止，佤族都在對本民族的民俗文化進行著延續。并在在這些民俗文化傳統中，對佤族民間音樂進行了不自覺的傳承，進而形成了相對良好的傳承機制。因為佤族擁有豐富的音樂文化底蘊，佤族人民對于自身的民族音樂也非常認同，由此使佤族民間音樂文化傳承呈現良好的態勢。希望通過傳承，讓佤族民間音樂文化綻放異彩。