世相瑣議

王本道

年 輪

曾經(jīng)到過一些古村落，尤其喜歡那里年代久遠(yuǎn)的老式宅院，庭院深深，四處散放著發(fā)霉的氣味，老屋的屋檐上雜草叢生，寂靜得如同深山中的古寺。徜徉于空曠的天井之中，凝望房屋頂棚那一棵棵裸露于滄桑歲月中的木制棟梁，細(xì)數(shù)上面那些由一個(gè)個(gè)同心圓組成的年輪，常常讓我沉浸在“念天地之悠悠”的情愫之中。

作為記錄樹木年齡的一種標(biāo)志，年輪在歷史考古、林業(yè)研究以及天文、氣候、醫(yī)學(xué)和環(huán)境等方面的科研價(jià)值無(wú)疑是盡有盡多的，對(duì)此我無(wú)緣探究，卻存有一定的好奇。我曾仔細(xì)觀察過樹的年輪構(gòu)成與走勢(shì)：一圈圈的同心圓，從中心一直向外擴(kuò)張，每一個(gè)同心圓又都不很規(guī)則，輪與輪的間距也不均衡，有寬有窄，而且每個(gè)圓的圓周都是彎彎曲曲的，有的是斷開之后又重新接續(xù)上。經(jīng)請(qǐng)教植物學(xué)專家諳知，樹木的年輪除記錄樹木本身的年齡外，更能記錄外部自然環(huán)境的變化，如森林大火、早期霜凍以及環(huán)境土質(zhì)結(jié)構(gòu)等等。掌握了這些，就會(huì)了解一棵樹的身世，周邊環(huán)境的變化，直至預(yù)示未來(lái)將會(huì)發(fā)生的事情。風(fēng)調(diào)雨順的年代，樹的年輪是相對(duì)規(guī)則有序的，而干旱少雨，或是趕上極端氣候，如不規(guī)則的雨雪霜凍、洪澇、雷劈抑或人為的破壞，年輪則顯得細(xì)密而無(wú)序，甚至?xí)r斷時(shí)續(xù)。一棵樹成長(zhǎng)的每一個(gè)時(shí)段每一個(gè)細(xì)節(jié)，都會(huì)在年輪上有明顯的印記。

千百年來(lái)，作為與樹相依為命的人，一生的成長(zhǎng)、際遇多像一棵樹。告別了蒙昧的童年，便要投身社會(huì)去打拼，風(fēng)霜雨雪，坎坷泥濘，你別無(wú)選擇。為了那一年的一“輪”，即便身體孱弱、形單影只，也必須從容應(yīng)對(duì)，以倔強(qiáng)之軀與命運(yùn)抗?fàn)?。年?fù)一年地迎來(lái)太陽(yáng)，送走晚霞，無(wú)論上蒼賜予什么樣的環(huán)境與際遇，都只有無(wú)怨無(wú)悔地去接受洗禮，努力地活下去，吮天地之英華，創(chuàng)造一個(gè)全新的自我?？?fàn)幨且环N美麗，自然界的春夏秋冬，社會(huì)上的世態(tài)炎涼，讓成長(zhǎng)的路上布滿玄機(jī)，變數(shù)良多，必須以堅(jiān)韌的不變?nèi)?yīng)付萬(wàn)變，并為此付出代價(jià)，才可能站穩(wěn)腳跟，立于不敗之地。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，生命中如果永遠(yuǎn)是持續(xù)悠揚(yáng)的鼓樂升平，缺少變奏的曲線，倒極可能是十分危險(xiǎn)的信號(hào)，不然怎么會(huì)有“生于憂患，死于安樂”的古訓(xùn)。健康的生命應(yīng)該既有花團(tuán)錦簇的芬芳，又有激流閃電的奏鳴，既有悠然愜意的休閑，又有雨打風(fēng)吹的考驗(yàn)，這才是成長(zhǎng)中真實(shí)的年輪曲線。

古樹大多經(jīng)歷過百年或幾百年直至千年的歷史，卻并不顯得怎么粗壯，但卻十分挺拔剛勁。許多古樹的生存環(huán)境并不優(yōu)越，有的長(zhǎng)在懸崖之上，巖石的縫隙之中，千百年來(lái)，它們就是以這種獨(dú)特的方式屹立于屬于自己的土地上，只待春風(fēng)吹來(lái)，便立刻舒展?jié)M樹的枝丫，展示出自己的風(fēng)景。我暗自思忖，這些古樹，它們的年輪會(huì)是什么樣子呢？一定是細(xì)密如網(wǎng)，曲折如織。由此，驀然想到我十分景仰的許多老一輩作家、藝術(shù)家，它們中大多數(shù)都是在很年輕時(shí)便走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，著作等身，成就斐然。但他們卻終其一生歷盡千險(xiǎn)，有的人大半生蒙受不白之冤，直至身陷囹圄，還有的長(zhǎng)期經(jīng)受病痛的折磨，卻能不屈不撓，堅(jiān)忍頑強(qiáng)，在艱難困苦中跋涉，至今雖已高壽仍馳騁文壇。是堅(jiān)定的理想，剛毅的軀干，激勵(lì)著他們舒展著高尚的情懷，眷戀的情結(jié)，釋放著對(duì)祖國(guó)人民的柔情，美麗著屬于自己的一片土地。

凝望一棵樹，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)懷想，自己若托生為一棵樹會(huì)是什么樣子?，F(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活的日漸充裕，急劇地改變著人們的生活尺度，許多人正在丟失許多基本的生命感覺，譬如饑餓感、痛苦感，以及相伴的精神守望。眾多的人站在這座山望那座山，目標(biāo)定得過高，欲望過強(qiáng)，稍有挫折便怨天尤人。生活的富足反倒讓生命變得粗糙了；了卻了衣食之憂，面對(duì)美味佳肴卻時(shí)時(shí)倒胃口；處心積慮立馬暴富，致使徹夜憂郁失眠……由于失去了苦難和痛苦的折磨，造成人的生命失重，精神失衡。經(jīng)受苦難的意義，不單是對(duì)自身軀體的摔打磨煉，更關(guān)系一個(gè)人精神世界的發(fā)育成長(zhǎng)?？嚯y是人生的導(dǎo)師，饑寒、困窘、病痛，所有的苦難都將轉(zhuǎn)化為我們立足于這塊土地上的能量和動(dòng)力?！笆陿淠?，百年樹人”，其實(shí)樹的壽命遠(yuǎn)比人長(zhǎng)得多，每個(gè)人若都能把自己當(dāng)作一棵樹，那么理想、剛毅、堅(jiān)韌、敬畏等生命的意志將會(huì)不斷融入華夏大地，成為中華民族崛起途中的精神氣質(zhì)。

氣 場(chǎng)

我篤信人是有氣場(chǎng)的，“場(chǎng)”可以理解為一定的范圍或領(lǐng)域，而“氣”則是較為復(fù)雜又十分傳統(tǒng)的話題。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“氣”幾乎無(wú)處不在，儒家學(xué)派中孟子首先提出“善養(yǎng)吾浩然之氣”，并做出解釋：“其為氣也，至大至剛”，既“塞于天地間”，又“配義與道”，因此儒家都講究養(yǎng)氣。道家對(duì)氣的認(rèn)識(shí)更早，《老子》中就有“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”老子以后的道家與道教越發(fā)重視對(duì)氣的探索，以致發(fā)展成氣功，講求人靜則神寧，意念中氣流于體，使全身神經(jīng)系統(tǒng)得到鍛煉。由此可見，無(wú)論是儒家之“氣”，還是道家之“氣”，都涉及人的精神世界，只是儒家側(cè)重于心里修養(yǎng)，道家側(cè)重于生理的鍛煉，但這只是側(cè)重而已，在人的精神世界里，心里的意識(shí)活動(dòng)與生理的神經(jīng)活動(dòng)是彼此聯(lián)系，相互制約的。

由于“氣”深刻涉及人的精神世界活動(dòng)，即“氣”的質(zhì)地決定人的精神素質(zhì)，“氣”的運(yùn)用決定特定情況下人的精神狀態(tài)，所以古代的思想家在人的思維和行為活動(dòng)中都強(qiáng)調(diào)“氣”的作用，因“氣”的不同導(dǎo)致“氣場(chǎng)”也大相徑庭。宋代的愛國(guó)將領(lǐng)，杰出的思想家文天祥在《正氣歌》中寫道：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭；時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！痹?shī)中清楚地說(shuō)明了人因?yàn)橛小罢龤狻辈拍苡谐绺叩臍夤?jié)。反之，他盡管沒有說(shuō)，也是不言自明的，即人若賦有邪氣，那思想行為必定是丑惡的。因“氣”的質(zhì)地與所形成的“氣場(chǎng)”不同，人也自然分為三六九等，“同聲相應(yīng)，同氣相求”，物以類居，人以群分。

細(xì)想起來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活又何嘗不是這樣呢，人們總是循著相同的氣場(chǎng)走到一起，有了共同的氣場(chǎng)，仿佛共同沐浴著圣潔的光輝，覺得這是超然于人群的標(biāo)志，是彼此辨識(shí)的標(biāo)簽，是蓬勃向上的推力。反之，共同具有陰邪之氣的人，以其猥瑣陰暗的心理，自然會(huì)沆瀣一氣。男女間的情感生活也一樣，有的一見鐘情，也有的雖然結(jié)為夫妻卻依然同床異夢(mèng)?！都t樓夢(mèng)》里賈府的林妹妹不會(huì)愛上焦大，不會(huì)愛上賈璉和薛蟠，她只會(huì)愛上寶玉，因?yàn)槠鋵?shí)她就是寶玉氣場(chǎng)的另一半。不單是人，動(dòng)物、植物也是有氣場(chǎng)的，蘭花生幽谷，有郁郁幽香之氣；梅花傲霜雪，有凜凜浩然之氣；蓮花出淤泥不染，有清潔高雅之氣。民間有俚語(yǔ)：“魚找魚，蝦找蝦，王八找個(gè)鱉親家”，所有這些，蓋因出自氣場(chǎng)這一重要因素。

傳統(tǒng)的中國(guó)書法、繪畫講究“氣韻生動(dòng)”，有了“氣”并形成“場(chǎng)”，才會(huì)有氣勢(shì)、氣度、氣韻?！拔囊詺鉃橹鳎瑲庵鍧嵊畜w，不可力強(qiáng)而致”，這是三國(guó)時(shí)曹丕的話，立身做人就更是這樣。當(dāng)今社會(huì)，魚龍混雜，泥沙俱下，各種誘惑無(wú)孔不入，稍有不慎，就可能染指中邪。百年養(yǎng)德不足，一日喪德有余，古今中外那些由于底氣不足，氣場(chǎng)游移脆弱以致道德淪喪、坑人害己的典例史不絕書，而眾多在種種誘惑面前不亂方寸，凜然正氣的先賢早已“留取丹心照汗青”。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，梅堯臣的“寧作沉泥玉，無(wú)為媚渚蘭”，聞一多拍案而起，朱自清寧肯餓死不領(lǐng)美國(guó)“救濟(jì)糧”，這些驚天地泣鬼神的浩然之氣，足以讓世世代代的有識(shí)之士引為楷模。養(yǎng)浩然之氣需崇尚先賢，見賢思齊，并時(shí)常自省自新，過濾雜思，使內(nèi)外和諧，合而為一，氣度自然水到渠成并做到“蘊(yùn)乎內(nèi)，著乎外”，“內(nèi)有養(yǎng)而外有濟(jì)”，且增強(qiáng)氣場(chǎng)的輻射力。

北宋時(shí)期文武兼?zhèn)涞恼渭液蛙娛录曳吨傺驮谇Ч琶对狸?yáng)樓記》的結(jié)尾處曾寫道：“予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？”后來(lái)得出結(jié)論：“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”最后他慨嘆：“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！”其意是：道不同，不足與謀，沒有這樣的人，我還能與誰(shuí)同道而歸呢？可見浩然正氣所形成的氣場(chǎng)是具有跨越時(shí)空能量的。

時(shí) 尚

豐富多彩的物質(zhì)和精神生活，使得城市的街頭風(fēng)情萬(wàn)種，萬(wàn)花筒般變幻著色彩。我不是追逐時(shí)尚的人，但并不缺少捕捉時(shí)尚信息的機(jī)會(huì)。朋友聚會(huì)，閱讀書刊，早晚在街頭散步，總會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)某種時(shí)尚。電腦中出現(xiàn)的雷人語(yǔ)言，股票的漲落幅度，網(wǎng)購(gòu)又覆蓋了哪些新的商品，男女青年談情說(shuō)愛又注入多少新的籌碼……這些時(shí)尚風(fēng)景都能很快進(jìn)入我的視野。當(dāng)年有人對(duì)街上赫然袒露的肚臍，迎風(fēng)飄擺的彩色長(zhǎng)發(fā)，男女青年在大庭廣眾之下?lián)砦菚r(shí)投入的情感大搖其頭，我卻坦然淡定。其實(shí)這些隨時(shí)出現(xiàn)在社會(huì)和街頭的時(shí)尚，就如同我久居的這座小城里那條狹窄卻流域很長(zhǎng)的小河——螃蟹溝一樣，在其流淌的各個(gè)時(shí)段和領(lǐng)域，總會(huì)有不同的景觀出現(xiàn)。

時(shí)尚是什么？是高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)？是袒胸露背的時(shí)裝？是故作姿態(tài)的扮酷？都不是。時(shí)尚只是人們生活中轉(zhuǎn)瞬即至卻又飄然而去的東西。它類似自然界中的霧、雨、電，沒有人可以永遠(yuǎn)把握它，卻可以隨時(shí)受用。隨意翻閱時(shí)下在全國(guó)發(fā)行量十分可觀、裝幀極為考究的那本《時(shí)尚》雜志，內(nèi)中可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，紛繁龐雜：名車、名表、名模，各種家居用品，男人的腰帶、皮鞋、襯衣，女人的化妝品、手提包、胸罩、褲頭，直至男女保健方略等等，卻唯獨(dú)不介紹這些東西的文明淵源、價(jià)值取向和制作方法。正像一條涓涓溪流，人們只看到它從眼前流過及兩岸的景觀，并不知道它的源頭和其流向。把時(shí)間往前追溯三十幾年，改革開放之初，也曾有過許多類似的時(shí)尚。那時(shí)的年輕人大多穿著喇叭腿長(zhǎng)褲，閑暇時(shí)間手提型號(hào)不等的收錄機(jī)，放著最高分貝的音量，搖頭晃腦地在大街小巷穿行，也有的將收錄機(jī)掛在自行車把上，在長(zhǎng)街呼嘯而過。而今，這樣的街景若再出現(xiàn)在某個(gè)角落，眾多的人都會(huì)不約而同地認(rèn)為當(dāng)事人是個(gè)瘋子。即便是在“文革”那樣“萬(wàn)馬齊喑”的年代，也不是無(wú)時(shí)尚可談。那時(shí)為數(shù)不少的人戴軍帽，穿草綠色軍裝，且把袖口向上挽著露出里面的一截白襯衣。年輕的女孩子冬季則穿軍大衣，里面系條紅圍巾。

自人類文明產(chǎn)生以來(lái)，古今中外凡有人群的地方，就會(huì)有時(shí)尚出現(xiàn)，只是由于東西方文化背景的差異，時(shí)尚所表現(xiàn)的形式與內(nèi)容也迥然有異。如英國(guó)人的紳士風(fēng)度，美國(guó)人的嬉皮士習(xí)氣，當(dāng)代一些發(fā)達(dá)國(guó)家漸次興起的“慢生活”和低碳生活方式等。中國(guó)人或許在兩千多年封建帝制禁錮之下，入世太深，拘謹(jǐn)太久，因此在不同歷史時(shí)期，時(shí)尚更顯表層化、表面化，更容易被顛覆，甚至可以翻手為云覆手為雨。就說(shuō)美女的標(biāo)準(zhǔn)吧，幾千年來(lái)總是見仁見智，春秋時(shí)期就有“楚王好細(xì)腰”、西施“素手含胸”之說(shuō)，美女的身材應(yīng)該是纖細(xì)的。到了唐代，“三千寵愛在一身”，楊玉環(huán)又被作為胖美人推崇。近代，西施、貴妃早已杳無(wú)蹤影，瘦著美、肥著美都不過是一縷香風(fēng)飄過，而我們的祖父、祖母那代人又固守著“蓮癖”，即女人膝下的“三寸金蓮”。三十幾年前，我和幾位知青朋友重返插隊(duì)的鄉(xiāng)下，親耳聽到一位年過耄耋的“摘帽地主”繪聲繪色地說(shuō)：“現(xiàn)在滿世界的女人腳丫子大得像鐵鍬片，不男不女的，當(dāng)年啊，那才叫蓮步輕移呢……”

相對(duì)于過往的歷史時(shí)期，當(dāng)今這個(gè)繽紛多彩的大千世界，一切都在瞬息萬(wàn)變。一位朋友跟我說(shuō)，城市就是個(gè)大的音樂廳，樂章、曲調(diào)、音符都在變化之中。時(shí)尚不停地流動(dòng)著，試圖永遠(yuǎn)跟隨時(shí)尚的人，可能會(huì)疲于奔命。這樣的人，他們的心靈永遠(yuǎn)不會(huì)寧?kù)o，不會(huì)有恬淡和陶醉，更不會(huì)有人與自然的交流。與時(shí)尚相對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是歷練，是成熟和深度，它像一棵歷盡千載依然頂天立地的大樹，根部虎踞龍盤，樹冠龐然如蓋，這才是我們民族的超凡和大器。相對(duì)于傳統(tǒng)，那過眼云煙般的時(shí)尚算得什么呢？

正值人間四月天，春風(fēng)十里，嫩柳舒黃。遙想武夷山巔那棵千年茶王，早該是“老樹春深更著花”了吧。

留 白

一位擅長(zhǎng)丹青的朋友時(shí)常與我談起中國(guó)水墨畫中的留白藝術(shù)。留白者，畫面上的空白是也，雖不著些微筆墨，卻又是整幅畫作中的重要組成部分。它不僅與具體物象息息相關(guān)，而且襯托主題，達(dá)到“無(wú)畫處皆成妙境”的藝術(shù)效果。曾經(jīng)有幸一睹宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，僅寥寥幾筆，勾勒出一葉扁舟和淡淡的水波，卻表現(xiàn)出煙波浩渺的大江中垂釣者的逍遙自適。船篷上的蓑衣、草笠的細(xì)節(jié)，又給人以斜風(fēng)細(xì)雨的聯(lián)想，除此之外，幾乎全是空白。整幅作品寒意濃濃，空疏寂靜，蕭條淡泊，詩(shī)意般地讓人意趣無(wú)窮。

國(guó)畫中的留白藝術(shù)，極易讓人聯(lián)想到人的一生之中，如何將有限的時(shí)間和精力科學(xué)合理的搭配運(yùn)用，才能活出生命的質(zhì)量。人的一生匆匆而短暫，充其量八九十年的光景，除去為必要的衣食住行等生計(jì)耗去的時(shí)間，能做成的事情是極其有限的。所以對(duì)世間的事情，必須量體裁衣地有所選擇、有所放棄，才可能活出屬于自己的優(yōu)雅與精彩來(lái)。事實(shí)上，一個(gè)人從出生到死亡，在悠長(zhǎng)的人生畫卷中，留白是客觀規(guī)律使然，不管你情愿與否，都是要留下許多遺憾，從王侯將相到凡夫走卒，無(wú)一幸免。當(dāng)年的武媚娘，曾傾倒眾生，機(jī)關(guān)算盡，直至權(quán)傾天下，成為武則天。她終其一生驕奢淫逸，頤指氣使，自以為功德圓滿，結(jié)果到最后還是以李家媳婦的名分長(zhǎng)眠于地下，一塊無(wú)字碑留下無(wú)盡的空白與遺憾。

在當(dāng)今這個(gè)極其功利的時(shí)代，眾多的人熙來(lái)攘往，疲于奔命地追逐完美，終日里盤旋于腦際的是錢財(cái)、房子、車子、孩子、職稱、職務(wù)，什么都不想落后，什么都不想放下，然而幸運(yùn)者畢竟是極少數(shù)，大多數(shù)人還是心高命不濟(jì)，老來(lái)望洋興嘆，悔之晚矣。試想當(dāng)初在選擇生活道路時(shí)就將眼光面向?qū)嶋H，去做自己喜歡做并且能做好的事情，再用適當(dāng)?shù)臅r(shí)間與精力，去享受生活，享受愛情，品味幸福，求得精神上的雅致，豈不是完美的人生。佛家有語(yǔ)“舍得舍得，沒有舍哪有得”?？嫌谏岬梅艞墸拍塬@得更多，這便是“失之東隅，收之桑榆”的妙諦。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的稟性和潛能，有自己獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的切入點(diǎn)，只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，不在乎別人如何評(píng)價(jià)自己，朝著自己優(yōu)勢(shì)的更高層面邁進(jìn)，才會(huì)活出自己的人生情趣和價(jià)值。荷蘭后印象派代表畫家凡·高，早年做過職員、商行經(jīng)紀(jì)人、傳教士，最后投身繪畫，決心“在繪畫中與自己苦斗”。為了自己喜愛的繪畫，他甚至不惜舍棄家庭、愛情，衣食無(wú)著，一貧如洗，卻在短暫的一生中為人類留下大量震撼心靈的藝術(shù)杰作。德國(guó)著名音樂家、作曲家、鋼琴家貝多芬在長(zhǎng)期患耳疾無(wú)法醫(yī)治的情況下，開始創(chuàng)作《英雄交響曲》，在生命的最后十年，耳朵全聾，健康情況惡化，生活貧困，他對(duì)周遭的一切不聞不問，以驚人的毅力，完成了最后一部巨作《第九交響曲》。

生命需要留白，世間的一切都是疏朗寬松的。水滿則溢，月盈則虧，讓自己的生活和心靈騰出些空隙，才會(huì)讓驚喜“有機(jī)可乘”?；ㄎ慈_月未圓，才是最美好的境界。