《聊齋志異》城隍故事探析

武振偉

摘要：城隍信仰是《聊齋志異》城隍故事產生的根源。在《聊齋志異》城隍故事中，反映出城隍與陽間官員是對應的，既有可以稱許贊揚的城隍形象，也有可恨可殺的城隍及其屬吏形象。蒲松齡通過城隍故事，描寫了黑暗的現實社會，寄托了他對理想社會的思考。

關鍵詞：聊齋志異；信仰；城隍

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

城隍是我國民俗信仰中的城市保護神，它隨著城市的產生而出現，城隍信仰幾乎貫穿了整個中國封建社會。“城隍”一詞連用，首見于班固《兩者賦》：“京師修官室，浚城隍。”此處城隍，即是指城池。《說文解字》：“城，以盛民也。”“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”。古代建國，范土為城，依城鑿池曰隍。城隍之名，即本于此。城隍實際上就是城墻和壕溝，保護著城內民眾的安全，后來被神化成為護城安民的神靈。春秋戰國時期，地在今河南新鄭和商丘的鄭、宋兩國，均盛行著祭祀城隍活動。三國時，有了城隍廟的記載。

在蒲松齡《聊齋志異》中出現的民間神祗中，要數城隍最多了，據筆者統計，共有十七則城隍故事，有的故事中城隍并沒有出現，而僅是被他人間接道出或是城隍屬吏出現。《聊齋志異》的城隍故事類型比較豐富，表現出城隍的多種形象，反映了當時的社會現實，寄托了蒲松齡的深沉思考。

一、《聊齋志異》城隍故事產生與城隍信仰有極大關系

自明朝開始，城隍的重要性凸顯出來。明太祖朱元璋先后兩次下詔改革城隍制度，詔天下州縣立城隍廟，凡有城池者，就建有城隍廟，并嚴格規定城隍等級，將城隍分為都、府、州、縣四級，參照當地官署衙門規模修建城隍廟。城隍在明清以后，成為一個神的官職，而不是一尊神明。朱元璋認為城隍應管理百姓，并大封天下城隍神爵位，歲時祭祀。清朝依然非常重視城隍信仰，城隍神列入了國家祀典中。清錢泳《履園叢話》記載：“山川社稷壇廟，文武城隍廟以及鄉賢名宦諸祠，皆列于祀典。”正如李化龍《重修城隍廟碑記》所載，“惟城隍一祠，上自京國，下逮州邑，罔不列之祀典，釐然備舉，且剗正前代名號，一以城隍命秩，何深遠也？” [1] 558 “在一座城市里，‘城隍老爺恐怕是知名度最高的人物之一”。[2] 25 明代李賢在《河間新建城隍廟記》里面，把城隍與社稷對舉，“社稷所以養民，城隍所以衛民”。鎮一級不設城隍，但也有例外。在淄博市高青述青藏古博物館中收藏了一塊道光二十六年臨淄金嶺鎮修建城隍廟的碑記，從中可見普通百姓私建城隍廟禮敬城隍實為祈福，與城隍的原始含義相合，表現出城隍信仰在民眾中的重要性。

城隍信仰在明清地方志中的地圖上表現特別明顯。民眾的生活空間被有意無意地忽略，鮮明標注出來的除了政治建筑，就是一些宗教性建筑，如城隍廟、龍王廟、關帝廟等，而且幾乎每個城的城隍廟都被清楚地標識出來。這就是鮮明的以陰間官配陽間官的特征。

以蒲松齡家鄉淄川為例。在清乾隆四十一年《淄川縣志》的城池地圖中，城隍廟處于淄川城內顯著的位置，與政治中心縣堂處于平行的地位。在淄川《幅員圖》中，淄川城內僅僅標注了城隍，更加顯示了城隍在縣域內政治社會生活中的重要地位。

正是城隍信仰在官民中的廣泛性和重要性，《聊齋志異》城隍故事才有了深厚的創作土壤。

二、《聊齋志異》中城隍與陽間官員的對應關系

按照明朝以來的城隍譜系，城隍為冥間的官員，有品級，與陽間的官員相對應。都城隍為省級行政區所奉祀，相當于陽間的巡撫；府城隍相當于陽間的知府；縣城隍相當于陽間的縣令。如《吳令》中某公指城隍神而責之曰：“城隍，實主一邑。” ① 嚴杞在《黎城縣建城隍廟記》中說：“城隍者，一邑之主也。” [3] 《公孫夏》中提到了捐資買正定府城隍，《考城隍》中宋公被關帝等神任命為河南一城隍，《老龍船戶》中有粵東城隍。在《聊齋志異》中，城隍故事中城隍常為府縣級官吏，更多的是專指縣城隍。

在清代官員赴任的基本過程中，禮敬城隍是最為要緊的環節。上任次日，新任官吏有謁見城隍之例。據黃六鴻《福惠全書》記載，舊禮：到任三日或次日，謁文廟及城隍廟常祀。而對于履新守令而言，城隍無異于“本境之主”。下車伊始，必致禮牒告，故有新官之“告城隍文”。官吏以恪盡職守、為民叨福而舉誓。

城隍廟是與地方官府相對應的冥府，地方官府與冥府，共同治理所轄的民眾，陽間官府管不了的事，陰間官府來管理。城隍與陽間官員的互動，往往是通過夢境等幻覺狀態來實現的。如《老龍船戶》中城隍入朱公之夢境而告知其真兇。

城隍在神靈體系中神格并不是很高，在《聊齋志異》中，城隍的上司有郡司、冥王等，而且還有更高級別神祗，如灌口二郎、關帝、泰山（東岳）帝君等，城隍的選拔任用、對冥間官員的監察、對冤案的平反，都是這些高級別神祗的職責。作為冥間的地方官，與百姓關系密切，民間認為，城隍為管理亡魂的神，城隍掌管州縣民眾的生死與性命。城隍不僅是城市的保護神，而且還取代了一部分閻羅王的職能，成為閻羅陰司派出機構的冥官和陰陽兩界（現世尤其是來世）的司法神，他負責所轄地的人死后靈魂最初的審判，然后再送至十殿閻羅處處置。《席方平》中席方平訴訟首先即由城隍受理。

城隍如陽間官吏一般也擁有屬吏。城隍下轄有文武判官、各司大神、黑白無常、牛馬將軍、日夜游神、枷鎖將軍等神。其中城隍的僚佐為各司，而各司依各廟配置。在《聊齋志異》中，《鬼隸》中城隍有鬼隸，而且《皂隸》中城隍還通過夢境從縣官索取人服役。《小謝》中城隍廟里的西廊黑判，與現實中城隍廟緊密結合在一起，西廊黑判應該就是城隍廟中在城隍爺一側供奉的武判官。

城隍也如陽間官員一般有幕賓，在《龍飛相公》中戴潛（字龍飛）在死后做了城隍的幕賓，“相公文學士，今為城隍幕客”。龍飛相公也如蒲松齡一般在做幕賓期間，還不忘研習科舉八股文，并令后輩戴生研讀“成、洪制藝”，“又命題課文，如師教徒”。

城隍與陽間官員的對應，勾勒了一副陽世官員的冥世圖像。陽世官員的好與壞，都對號入座般體現城隍身上，令人欽仰或厭惡。

三、《聊齋志異》中正面的城隍形象

1.城隍的公正選拔任用，是城隍為民造福的前提。

各地的城隍都是不同的，例如蘇州城隍是春申君，西安城隍是紀信，上海城隍是秦裕伯，《聊齋志異·老龍船戶》中粵東城隍是劉某。郭朝華《中國各地城隍名姓事略考》考證了全國各地城隍的姓名及其成為城隍的主要事跡。民間認為，冥間官吏也如陽間一樣，是需要換屆的，所以也就產生了選城隍的故事。從《聊齋志異》中大概可以看出成為城隍大概應該具備以下條件：

（1）有功于地方的官吏。如《吳令》中因某公“剛介有聲、清正無私”，革除了神壽節斂資為會、鋪張浪費的習俗，死后“人聞城隍祠中，公大聲喧怒，似與神爭，數日不止”，即使死后還不忘為當地百姓爭取利益，“吳人不忘公德，集群祝而解之，別建一祠祠公，聲乃息。祠亦以城隍名，春秋祀之，較故神尤著。吳至今有二城隍云。”某公因為生前在吳的功德，使得死后被民眾奉為城隍，希望某公繼續護佑當地的百姓。

（2）正直善良之人。如《韓方》：“目前岳帝舉枉死之鬼，其有功人民，或正直不作邪祟者，以城隍、土地用。”在這則簡短的故事中，可以被任用為城隍的條件——“正直不作邪祟者”，可以說是做人最基本的要求，但卻如此特意點出，可見當時世風澆薄、人情炎涼之態，連“正直”都要大力提倡了。

（3）飽學之士，經考試選拔任用。如《考城隍》中的宋公因試文中“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰”的文句被諸神傳贊不已，經過集體裁決而被任用為河南一城隍。這則故事寄托著蒲松齡對理想科舉的期望，反映了他對清代科舉的深度失望。

2.城隍在人民心目中是明察秋毫，公平正義的化身。

如《太上老君說城隍感應消災集福妙經》所說“無黨無偏，公忠正直”，賦予了城隍“代天理物，剪惡除兇，護國保邦”的神圣職責。嚴杞在《黎城縣建城隍廟記》把城隍的責任概況為“誥封鑒察司民鑒者燭民之誠偽，察者體民之善惡” [3] 據明余繼登《典故紀聞》卷三載，太祖謂宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，不敢妄為。” [4] 47 《春明夢余錄》記載：“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉，不得僥幸而免。” [5] 317 明太祖此舉，意在神道設教，古人說：“人有不畏法律者，而未有不畏鬼神者。”城隍的職能不僅是城市的保護神，同時是陰間的監察神。

（1）城隍明察秋毫，使作惡者無所遁逃。《李司鑒》中李司鑒打死其妻李氏。后來突然“奔入城隍廟，登戲臺上，對神而跪”，先割左耳，又剁左指，再自閹，在還沒有得到官府的懲處時，就已伏冥誅。城隍雖然沒有出現，但已經在暗處登場懲惡揚善。

《王大》中王大與周子明等人，侮辱人婦，并借債賭博，城隍親自抓捕賭博的人員，“令以利斧斫去（周子明）將指，乃以墨朱各涂兩目”， 醒來后，周子明“目眶忽變一赤一黑，大呼指痛，視之筋骨已斷，惟皮連之，數日尋墮。”后又欲賴人債務，繼而在夢境中，被城隍拘押，鞭笞三十，“既蘇，臀瘡墳起，膿血崩潰，數月始痊。”這類惡人在夢境中受到懲罰，醒來后夢境又變成現實。在這里，城隍直接登場，作為陰間的一縣之主，行管理之責。

（2）陽間官員利用城隍的威懾力判決難決案件。《胭脂》中學使施愚山巧妙利用人們對城隍的信仰，把審訊現場設于城隍廟，“公赴城隍廟，使（所有嫌疑人）盡伏案前，便謂：‘曩夢神人相告，殺人者不出汝等四五人中。今對神明，不得有妄言，‘既不自招，當鬼神指之”，果然，毛大因心虛而露出馬腳。

在這則故事中，城隍并沒有顯靈，而是陽間官員利用了城隍在人們心中的威懾力。“舉頭三尺有神明”，人們對城隍心存敬畏，人們相信城隍是可以洞察一切的，城隍信仰成為陽間官員公正處理司法問題的重要幫手。正所謂“鬼神之說，其有益于人心，陰輔王教者甚大，王法顯誅所不及者，惟陰教足以懾之”。[6] 3

（3）城隍利用夢境與陽間官員互動，直接參與斷獄。《老龍船戶》朱徽蔭撫粵東，遇到多起無頭冤案，“籌思廢寢。遍訪僚屬，迄少方略。于是潔誠熏沐，致檄城隍之神”，夢到城隍劉某告訴他一句字謎“鬢邊垂雪，天際生云，水中漂木，壁上安門。”遂悟為“老龍船戶”，作案者是老龍津渡口的船戶所為，遂順利破案。

明萬歷《郴州志·秩祀志》中說：“城隍為一州軍民之保障，太守為一州軍民之父母，其所司雖有陰陽表里之殊，其責任則無幽明彼此之異。是故，城隍非聰明正直，不足以感太守之興修；太守非公廉正直，不足以致城隍之感應。” [7] 認為城隍只與公廉正直的官員心有感應。《老龍船戶》中，因為朱公一心為民除害，所以城隍主動進入其夢境，暗示其案件真兇。

這類“神啟”情節，使城隍直接參與了斷案，幫助陽間官員順利破案。《福惠全書》曾寫道，新縣官蒞境，“于上任前一日，或前三日至城隍廟齋宿”，以便在夢中請教境內是否有懸而未決的冤案。明葉盛《水東日記》也說：“新館赴任，必先謁神與誓，期在陰陽表里，以安下民。” [8] 297 應該就是對城隍鬼神學說的發揮。

四、《聊齋志異》中反面的城隍形象

城隍信仰國家化逐漸淡化了百姓對城隍這一民間俗神的親切感。由于城隍廟周圍商業氣息日漸濃厚，官場日漸腐敗，被視為冥官的城隍神引起人們的不滿，并將之等同于封建官吏。在《聊齋志異》中塑造了許多貪贓枉法、殘酷暴虐的城隍形象。究其原因，在于現實中吏治的腐敗已到不可救藥的程度。

1.只要城隍有失職而導致境內民眾受苦者，陽間的官員就會對其進行斥責，甚至搗毀神像。

清人戴兆佳于康熙年間出任浙江天臺縣縣令，在《到任告城隍文》中認為，若本縣城隍之神未盡其職，他亦必斷然“為神致討，為民請命”。[9] 207 反映了城隍的神圣性已經受到了民眾的懷疑，城隍已經不是全知全能的神了，已經被拉到了人的位置上。

《皂隸》中城隍無緣無故勾人性命，無異于昏聵之官吏。“萬歷間，歷城令夢城隍索人服役，即以皂隸八人書姓名于牒，焚廟中；至夜八人皆死。”皂隸八人一夜俱被城隍奪去了生命，城隍卻沒有受到責怪，而在《吳令》中某公對民間在城隍神壽節鋪張浪費的現象非常生氣，指城隍神而責之曰：“城隍實主一邑。如冥頑無靈，則淫昏之鬼，無足奉事。其有靈，則物力宜惜，何得以無益之費，耗民脂膏？”并且“曳神于地，笞之二十。”城隍因耗民脂膏而遭到陽間官員的斥責和鞭笞。

《小謝》中陶生對秋容被城隍祠西廊黑判強攝去逼充御媵而以狀投城隍，又被按閣不得入的事情非常憤慨，“黑老魅何敢如此！明日仆其像，踐踏為泥，數城隍而責之。案下吏暴橫如此，渠在醉夢中耶！”陶生認為，城隍廟不但不是為民做主的地方，反而成了作惡的地方，直接對城隍的神圣性產生了懷疑，而且要責問城隍為什么縱容屬下暴橫，對黑判官則是直接要把他的塑像推倒并踐踏成泥。這與《水滸傳》中李逵因聽到假宋江強搶民女，而質疑宋江并砍倒象征梁山正義性的“替天行道”杏黃大旗，實為一個翻版故事，反映了民眾對公平正義的渴望，也是對封建官府秩序的反抗。

2.城隍貪污受賄，殘酷暴虐，制造冤案。

清代司法腐敗，官員徇私枉法，冤案不計其數。清代有句諺語說：“衙門口冤枉一蒿子深。”《聊齋志異》中有二十多則故事揭示了冤獄的慘重禍害，“一人興訟，則數農違時；一案既成，則十家蕩產”，“寧知水火獄中，有無數冤魂，伸頸延息，以望拔救耶！”（《冤獄》）針對造成冤案的原因，蒲松齡在《夢狼》中更是一針見血地指出，為官者“黜陟之權，在上臺不在百姓。上臺喜，便是好官；愛百姓，何術能令上臺喜也？”一味惟上是從，必然導致對民眾的漠視，視民如草芥。

《席方平》中席方平因父之冤情而穿越到陰間，首先即向城隍告狀，“羊懼，內外賄通”，因城隍收受了羊某的賄賂，駁回了席方平的申訴，席方平又告到郡司，郡司仍批由城隍受理，席方平“備受械梏，慘冤不能自舒”，因席方平堅持訴訟，冥王又對席方平動用了多種酷刑。如果沒有灌口二郎為其伸冤昭雪，恐怕席方平在冥界是不可能得到公平正義的。城隍、郡司、冥王貪墨枉法、官官相護，使整個冥司暗無天日。正如灌口二郎在判詞所說：“（城隍、郡司）上下其鷹鷙之手，既罔念夫民貧；且飛揚其狙獪之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受贓而枉法，真人面而獸心！”反映了現實中金錢能使鬼推磨的罪惡，“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。”官府的腐敗在《夢狼》中有明顯的表現，“納賄關說者，中夜不絕。”以《竇氏》篇為例，南三復對農家婦竇氏始亂終棄，致使竇氏抱兒凍死在南家門外，南三復合當受到法律的嚴懲，而他卻賄賂了官府一千金，就逍遙法外了。

造成城隍、郡司貪贓枉法的一個重要原因在于統治者的賣官鬻爵，庸碌之輩通過捐資即可買到城隍的職位。捐納是清政府公開賣官鬻爵的一種制度。“三年清知府，十萬雪花銀”，正是這樣的誘惑，才使鉆營者肯花大價錢捐資買官。因為捐納花費了大量錢財，所以這些買官者在上任后，首先考慮加倍彌補捐納的損失。《餓鬼》中縣令以訴訟判案聚斂錢財，認為“有訟士子者，即富來叩門矣。”《梅女》中典史某通過捐資買了這個小官，便發瘋似的斂財，老嫗怒罵這個貪官：“汝本浙江一無賴賊，買得條烏角帶，鼻骨倒豎矣！汝居官有何黑白？袖有三百錢，便而翁也！”賣官鬻爵，勢必造成吏治的腐敗。《僧術》中，僧人答應黃生出錢十千，為賄賂冥中主事者以得甲科，來揭露冥間納賄及第。篇末“異史氏曰”調侃說：“豈冥中亦開捐納之科耶？”而在《公孫夏》中則給出了明確的答案，冥間確實存在賣官鬻爵。國學生某本想捐納一個縣尹，因壽數已盡，有名公孫夏者勸其捐資買正定府城隍一職。某立即“市楮錠萬提，郡中是物為空。堆積庭中，雜芻靈鬼馬，日夜焚之，灰高如山。”貴官因受了賄賂，竟然勉以“清廉謹慎”等語，任命其為正定府城隍。某為了震懾屬下，購買了許多車馬，上任途中，不巧被巡視的關帝撞見，關帝問明情狀，斥責說“字訛誤不成形象！此市儈耳，何足以任民社！”免去了其正定府城隍職位，“褫去冠服，笞五十，臀肉幾脫，逐出門外。”但并不是所有買官者都能被公正的關帝所碰見，既然買官者在上任前都能被稱之為“清廉謹慎”，恐怕也是不容易被發現真實面目的，否則也不會出現那么多昏聵的城隍形象了。

3.城隍縱容胥吏（隸役）作惡多端。

在《聊齋志異》的城隍故事中，因為城隍的疏于職守、縱容、沆瀣一氣等原因，致使其屬下胥吏（隸役）仗勢欺人、為虎作倀、胡作非為。

《小謝》中秋容被城隍祠西廊黑判強攝去逼充御媵，而小謝以狀投城隍，又被隸役按閣不得入。黑判官的欺男霸女行為，完全是城隍疏于職守、管束不嚴的后果。《劉全》中鄒平牛醫侯某“被二皂攝去。至官衙前，逼索財賄甚苦。”皂隸瞞著城隍詐人錢財，其索賄行為也是城隍疏于職守造成的。《廟鬼》中城隍廟中一泥鬼禍害陽間樸誠之人，城隍也難逃其責。

而描寫胥吏作惡的當屬《席方平》中的鬼隸，不僅使席方平備受酷刑之摧殘，而且在冥王讓席方平還陽后，“鬼與俱出，至途，驅而罵曰：‘奸猾賊！頻頻反復，使人奔波欲死！再犯，當捉入大磨中細細研之！”來恐嚇席方平，讓其放棄告狀。鬼隸的所作所為完全是在冥王的授意下，以致灌口二郎在批詞曰：“隸役者：既在鬼曹，便非人類。只宜公門修行，庶還落蓐之身；何得苦海生波，益造彌天之孽？飛揚跋扈，狗臉生六月之霜；隳突叫號，虎威斷九衢之路。肆淫威于冥界，咸知獄吏為尊；助酷虐于昏官，共以屠伯是懼。當以法場之內，剁其四肢；更向湯鑊之中，撈其筋骨。”

胥吏大興酷刑有賴于城隍的撐腰，城隍作惡背后有郡司庇護，郡司的肆虐則仰仗冥王鼻息，整個一套官僚體制都已經腐敗透頂。而席方平的一句話說得好“陰曹之昧暗尤甚于陽間”，可以說，蒲松齡所寫胥吏之惡，正是對人間現實的寫照。蒲松齡曾做過江蘇寶應縣令孫蕙的幕賓，這使他對胥吏這個群體有更深刻的了解。蒲松齡在《冤獄》中尖銳的指出，“攝牒者入手未盈，不令消見官之票；承刑者潤筆不飽，不肯懸聽審之牌”，“皂隸之所毆罵， 胥徒之所需索，皆相良者而施之暴”，“破產傾家，飽蠹役之貪囊”。正是這些隸役的作惡，加重了人民的苦難。更可怕的是，胥吏之為害尤過于為官者。蒲松齡對胥吏的厭惡之情在《伍秋月》篇末“異史氏曰”中達到頂點，胥吏全無好人，無不可殺，“余欲上言定律：‘凡殺公役者，罪減平人三等。蓋此輩無有不可殺者也。故能誅鋤蠹役者，即為循良；即稍苛之，不可謂虐。況冥中原無定法，倘有惡人，刀鋸鼎鑊，不以為酷。若人心之所快，即冥王之所善也。豈罪致冥追，遂可幸而逃哉！”

胥吏的作惡，究其原因，還在于為官者的為官不為，放任胥吏胡作非為。各級政府機構中的“官”主要出自不懂實務、唯知死讀書的“八股”科舉士子，他們承擔著管理國家行政重任，大多數人卻缺乏實際執政能力，這是胥吏能夠作惡的重要原因。

《聊齋志異》以形形色色的城隍故事，反映了社會現實，既有對無所不知、無所不能、明察秋毫、揚善懲惡的城隍的期許，也有對貪污腐敗、殘酷暴虐的城隍及其屬吏的鞭笞，反映了蒲松齡對社會現實的深沉思考。

正所謂，一副城隍像，道盡世間情。

參考文獻：

[1]光緒《榆社縣志·藝文》[M].臺灣：成文出版社，1976.

[2]鄭士有，劉巧林.護城興市——城隍信仰的人類學考察[M].上海：上海辭書出版社，2005.

[3]潞安府志·藝文續[O].

[4]余繼登.典故紀聞[M].北京：中華書局，1997.

[5]孫承澤.春明夢余錄[M].北京：北京古籍出版社，1992.

[6]魏源.魏源全集（第十二冊）[M].長沙：岳麓書社，2004.

[7]郴州志·秩祀志[M].上海：上海古籍書店，1962.

[8]葉盛.水東日記[M].北京：中華書局，1980.

[9]劉俊文.官箴書集成（第四冊）[M].合肥：黃山書社，1997.