道家養生思想特點和方法

王甡+王喆

道教是中國土生土長的宗教，并經過長期的歷史發展而形成的。道教與中華民族同呼吸、共命運，因此道教歷史與中國歷史緊密相連。對社會各個方面，無論是政治、經濟文化和科學技術都會產生深刻的影響。道教的養生思想對我國養生文化的形成和發展起著重要的作用。

1、道家養生思想的產生和發展

道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。以“道”為最高信仰，而作為得道的最高境界是“形神俱妙，與道合真”。道在人和萬物中的顯現就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。《道德經》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”就是“不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化”。東漢張道陵創立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。以《道德經》、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。道教有著各種積極的意義：道法自然、珍愛生命、珍愛自然環境，追求人與自然和諧，實現修身養性，延年益壽，得道成仙。通過度化了自己，提升了個人的生命質量與靈魂能量，再進一步為人類社會做貢獻。以一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命運。養生思想是道教教義思想的重要組成部分。所謂道教養生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關系等一系列問題的基本認識和態度，也就是道教養生思想的基礎。事實上，道教養生思想又是道教思想和哲學的主體和特色。

2、道家養生思想的特點

道教是世界上最重視現世生命存在的宗教。在道教徒看來，人的生命是最為可貴的，因此人生最為重要的任務和最大的目標，是要努力養護和發展自己的生命。道教教義的核心是道，所謂得道，就是人們經過修煉獲得的長生不死之道。得道之人可以返本還原，和大自然之道同一體性，永恒不變。早期道教經典《太平經》說：“天地之性，萬二千物，人命最重”。所以，人們應當熱愛自己的生命。“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也。”基于這樣的認識，煉養軀體、健康長壽自然就是人生最重要的事情。葛洪說：“天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”因為道教將長生作為信仰的核心，所以道教將身體的養護與延續置于一個極高的價值尺度之上。唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中說：“夫人之所貴者，生也，生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道；為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長生。言長久也，得道之質也。”人們只要得道，就可以“形體得之永固”，成為長生不死的神仙。在道教養生家看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、保養自己的身體和生命著手，注意自身的鍛煉和養護。因此，早期道教養生家提出了重命養身、樂生惡死的主張。

道教養生的基礎是元氣論。元氣論是中國古代哲學、醫學、養生學以及其他自然科學的思想基礎和理論基礎。道教在養生思想上全面繼承和發展了元氣論，并在此基礎上形成了中國古代養生學的氣功、服食、房中等實踐方法和理論體系。早期道教經典《太平經》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而為合”，“相親相愛”，以養蕓蕓萬物眾生。人是天地中和之氣的產物，人欲長生不老，就應修其根本，以養氣煉氣為主要手段來實現這一目標。“然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉兇也，萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。”

3、道教主要的養生方法

道教自創建以來，就十分重視養生之道，通過歷代道教養生家的實踐和積累，已經形成獨具風格的養生方法。

3.1注重精神修養 所謂精神修養，主要是指人的情志、性格和意識等方面的調養和護理，亦可理解為精神、心理衛生的修養和鍛煉。

道教教主老子就十分重視精神修養，提出清靜無為，以凈化心靈，老子認為，這樣可以使人獲得一種恬靜閑適、灑然超脫的心境。為此，他提倡“致虛極，守靜篤”。以摒棄一切欲念，主張“去甚、去奢、去泰”。告誡人們在養生過程中要去掉那些極端的、奢侈的、過分的要求。老子所提倡的清靜無為的養生思想，不僅對道教養生思想的形成有重要的影響，而且對祖國醫學也有重要的影響。《黃帝內經·素問》中就的“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病從安來”的記載，這表明，祖國醫學也十分重視精神修養在人的生命活動中的作用。

道教在精神修養方面一個顯著的特點，就是重視道德修養。老子曾經說過：“重積德則無不克”。葛洪指出：“為道者當先立功德。若德行不修而務方術，皆不得長生也”。而孫思邈則把道德修養放在養生的首位，反復強調道德修養的重要性。他指出：“夫養性者，欲所習成性，性自為善，……性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也”。道教在養生方面不僅在理論上反復強調道德修養的重要性，而且還制定了許多清規戒律，作為道教徒們行為的規范。

3.2重視形體鍛煉 形體鍛煉是道教養生方法的重要組成部分，他主要是通過模仿動物的姿態、動作，創編各種形式的健身體操、保健按摩等，通過這些形體鍛煉，使身體得到適度活動，促進人體氣血流通，增強機體的生理功能，從而達到強身健體、延年益壽的目的。

運用仿生體操作為形體鍛煉的手段，在我國古已有之。例如，在先秦時期莊周在 《莊子·刻意》中就有“吹昀呼吸、吐故納新”、“熊經鳥伸”等記載。西漢的劉安在《淮南子》中也有“熊經鳥伸、鳧游猿擢、鴟視虎顧”的“六禽戲”等記載。然而，最有影響、流傳最廣的事三國時期名醫華佗創編的模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物動作的“五禽戲”。因此，道教養生家就在這些導引術和仿生體操的基礎上，創編了形體鍛煉的體操，作為健身鍛煉的手段。例如，葛洪在《抱樸子·別旨》中就有“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或蹶躅，或徐步，或吟或息，皆導引也”的記載。他在該書中還記載了許多仿生導引術，如龍導、虎引、熊經、龜咽、燕飛、蛇屈、猿據、兔驚等等，極大地豐富了道教形體鍛煉的內容和方法。陶弘景在《養性延命錄》中還專門列了形體鍛煉篇——《導引按摩》，在該篇中收錄了許多導引按摩的術式和方法，其中詳細地介紹了華佗“五禽戲”的具體術式。司馬承禎在《修真精義雜論》中，根據祖國醫學的理論，對導引術的健身功效進行了具體的論述：“夫肢體關節，本資于動用；經脈營衛，在于宣通。今既閑居，乃無運役事，須導引以致和暢。”“是知五勞之損，，動靜聽久；五禽之導，搖動其關。然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有序。”同時，司馬承禎還通過自身形體鍛煉實踐，創編了一套坐式導引十六勢，指導人們從事形體鍛煉。

3.3講究呼吸修煉 呼吸修煉主要是通過練吸、練呼、呼吸皆練，或者配合形體和意念的鍛煉來調整人體的生理功能，使體內陰陽平衡，氣血流通，從而達到健身祛病的目的。

道教養生家把人的生命活動歸結于元氣的變化，認為全元全神為道教內練長生之要道。道教養生家歷來就十分重視呼吸修煉，認為人們如果能經常從事呼吸鍛煉，則可以達到健康長壽的目的。為了方便人們從事呼吸鍛煉，道教養生家創編了許多呼吸修煉的方法，如吐納法、服氣法、淘氣法、調氣法、咽氣法、行氣法、煉氣法、閉氣法、胎息法等等。《金丹心法·勞筋骨》中說：“天體運轉，日月星辰皆流轉，蓋陽精主動，動而有常，唯行健自強，所以永貞而不息。”道教養生學既強調運動養生，又主張運動要適度。葛洪《抱樸子內篇·極言》說：“養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲。……不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望。”陶弘景《養性延命錄·教誡篇》稱：“養性之道，莫久行、久坐、久視、久聽……能中和者，必久壽也。”又說：“夫流水不腐，戶摳不朽者，以其勞動數故也。”孫思邈說得更明白“養生之道，無作搏戲強用氣力，無舉重，無疾行”“，“常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。”這一運動養生的觀點，極大地促進了道教各種導引術和內煉方法的發展，至今仍具有養生健身價值。“生命在于運動”就是其實質的集中體現。