當(dāng)代大學(xué)生文化自覺現(xiàn)狀調(diào)查與研究

曲慧敏+杜裕祿+王垚

[摘 要]培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺，是高等教育的基本職能要求，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。在當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)主流文化認(rèn)同危機(jī)、核心價(jià)值取向多元、民族文化素養(yǎng)缺失等情況下，高等教育一要加強(qiáng)核心價(jià)值取向的引導(dǎo)和培育，二要?jiǎng)?chuàng)新形式、豐富載體、增強(qiáng)文化認(rèn)同，三要拓展渠道、形成合力、推動(dòng)文化傳承，以提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺，增強(qiáng)他們的文化自信。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；文化自覺；核心價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）04-0113-05

一、文化自覺與大學(xué)生文化自覺

“文化自覺”的觀點(diǎn)20世紀(jì)初就有人提出過[1]，但“文化自覺”作為一種社會(huì)思潮引起學(xué)界及社會(huì)的廣泛響應(yīng)，是在1997年費(fèi)孝通提出后。費(fèi)孝通曾說，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”[2]?？梢姡幕杂X既是民族自信心進(jìn)一步增強(qiáng)的反映，又體現(xiàn)了民族文化價(jià)值體系建設(shè)的迫切需求。它要求在對(duì)自身文化的反思與批判中，在文化的對(duì)話與交流中實(shí)現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)新，確立文化自信和文化認(rèn)同。

當(dāng)代中國的大學(xué)，應(yīng)當(dāng)擺脫純粹的功利性和工具性的困擾，在走出“象牙塔”的同時(shí)，將文化傳承創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、科研、社會(huì)服務(wù)共同作為基本職能，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于自覺地將文化素養(yǎng)提升融入人才培養(yǎng)的全過程，也就是培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺。這是當(dāng)前高等教育的基本職能，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要手段，也是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)實(shí)需要。

當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺應(yīng)該包括文化認(rèn)同、文化傳承和文化創(chuàng)新。

二、當(dāng)代大學(xué)生文化自覺現(xiàn)狀調(diào)研

為全面了解當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺現(xiàn)狀，筆者在青島科技大學(xué)進(jìn)行了無記名隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查。調(diào)查問卷共發(fā)放500份，回收486份，回收率97.2%，其中不合格問卷3份，有效問卷483份，有效問卷回收率達(dá)96.6%。調(diào)查對(duì)象中，共青團(tuán)員占比81%，中共黨員占比8%；理工類學(xué)生占比54%，文史類學(xué)生占比46%。

本文以483份有效問卷作為數(shù)據(jù)來源，分析當(dāng)前大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)狀并提出高校思想政治教育和文化教育所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

（一）主流文化認(rèn)同危機(jī)：當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是冷戰(zhàn)結(jié)束后意識(shí)形態(tài)的新形式[3]。認(rèn)同危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化“公共性”觀念的危機(jī)[4]。大學(xué)生文化認(rèn)同包含四個(gè)方面：對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同、對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、對(duì)西方文化的認(rèn)同以及除此之外對(duì)其他文化類型的認(rèn)同，比如宗教文化等。

隨著中國國門的對(duì)外打開和全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷深入，西方文化借殼于文化產(chǎn)品在“自由貿(mào)易”的旗幟下，伴隨資本在全球的流動(dòng)和擴(kuò)張，沖向世界的每一個(gè)角落。調(diào)查顯示，不少大學(xué)生熱衷于過“洋節(jié)”，比如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)，等等。當(dāng)問及為什么要過“洋節(jié)”時(shí)，選擇“想放松心情”和“追求時(shí)髦”的受訪者比例各占30%和43%。當(dāng)問及崇拜人物的時(shí)候，超過半數(shù)的學(xué)生選擇了西方名人。在對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值主要目標(biāo)的調(diào)研中，選擇追求金錢的遙遙領(lǐng)先。在選擇工作決定因素的調(diào)研中，工資待遇也排在第一位。這明顯反映出當(dāng)代大學(xué)生深受西方市場經(jīng)濟(jì)金錢至上、拜金主義等思想的影響，理想主義弱化，而實(shí)用主義功利主義占有強(qiáng)勢(shì)地位。

中國特色社會(huì)主義文化是我國的主流意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)代中國的先進(jìn)文化。由于年輕學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念，而他們又容易受到新事物的沖擊，部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)膚淺、信心不足，因此在西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵之下，學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流文化認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。

對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同，主要從對(duì)共產(chǎn)主義信念的認(rèn)同、對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義的信心等方面來進(jìn)行考察。調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)生肯定理想信念的重要性，有68%的學(xué)生認(rèn)為理想信念對(duì)個(gè)人成長成才是重要的，并愿意成為中共黨員；有21%的學(xué)生表示“非常渴望入黨”；43%的學(xué)生表示“愿意入黨”；26%的學(xué)生對(duì)入黨持無所謂的態(tài)度；10%的學(xué)生不愿入黨。然而，在加入共產(chǎn)黨動(dòng)機(jī)方面，有超過60%的學(xué)生把入黨看成未來發(fā)展的資本、條件，只有14%的學(xué)生選擇為崇高信仰而入黨。從想申請(qǐng)入黨的學(xué)生動(dòng)機(jī)的功利性、浮躁性可以看出，當(dāng)代大學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰出現(xiàn)危機(jī)。關(guān)于對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想認(rèn)識(shí)的調(diào)研顯示，有13%的學(xué)生認(rèn)為它已經(jīng)不再適合中國當(dāng)前的國情；有40%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)過時(shí)或者說不清。關(guān)于對(duì)社會(huì)主義信心的調(diào)研顯示，只有4%的學(xué)生認(rèn)為資本主義必然走向滅亡，50%的學(xué)生則無法確定；有11%的學(xué)生認(rèn)為資本主義更優(yōu)越，43%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在是資本主義更優(yōu)越。而對(duì)于中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分紅色文化，學(xué)生們已經(jīng)了解甚少。比如對(duì)于長征精神、井岡山精神、兩彈一星精神等革命精神，6%的學(xué)生選擇根本不了解，42%的學(xué)生選擇只是聽過這些，并沒有真正了解。不了解就更加難以談到認(rèn)同。可見，部分學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義主流文化認(rèn)同危機(jī)。

大學(xué)生是重要的文化接受者、傳播者和創(chuàng)造者，他們思想觀念開放、對(duì)新思潮接受能力強(qiáng)，但對(duì)文化的選擇甄別力還需要加強(qiáng)。更重要的是大學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的重要使命，因此提高大學(xué)生的主流文化認(rèn)同也成為增強(qiáng)大學(xué)生文化自覺和民族自信的重要內(nèi)容。

（二）核心價(jià)值取向多元：當(dāng)代大學(xué)生的文化迷茫

“文化自覺的核心是對(duì)自我的身份以及自我身份的合法性、正當(dāng)性，對(duì)自己生活世界的必然性，對(duì)特定的文化理念、思維模式和行為準(zhǔn)則等的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同?！盵5]由此可見，文化自覺的最高境界是把一定的文化價(jià)值觀當(dāng)作自己的內(nèi)在堅(jiān)定信念，并形成一定的生活方式和行為模式。而一種文化中的核心價(jià)值往往又具有相對(duì)穩(wěn)定性，這就使得大學(xué)生對(duì)自己文化核心價(jià)值觀的堅(jiān)守成為一種文化傳承。

不同文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生帶來的影響和沖擊不同。調(diào)研不同文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生認(rèn)為受中國特色社會(huì)主義文化、傳統(tǒng)文化和西方文化影響比較接近，而受紅色文化影響比較弱（見表1）。

在大學(xué)生更為崇拜的人物中，從剛剛獲得諾貝爾獎(jiǎng)的屠呦呦比例最高、馬云排第二、鄧稼先排最后的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，可以看出當(dāng)代大學(xué)生比較容易受媒體影響，具有階段性、多元性的特征，但也體現(xiàn)出對(duì)于鄧稼先這樣為國家民族做出卓越貢獻(xiàn)的兩彈元?jiǎng)仔麄鞑蛔悖ㄒ姳?）。當(dāng)代大學(xué)生處于多元文化空間中，具有易于接受異質(zhì)文化的特點(diǎn)。從調(diào)研中可以看出，中國特色社會(huì)主義文化、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中還沒有占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

不同的文化顯然有不同的核心價(jià)值取向，這種核心價(jià)值取向是一個(gè)民族之所以不同于另一個(gè)民族的核心所在。

中國文化自古崇尚集體取向，主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把家庭和國家利益置于個(gè)人利益之上；西學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、追求個(gè)人自由，尊崇的是個(gè)體主義的價(jià)值取向。社會(huì)主義的核心價(jià)值取向，也仍然是群體性的。馬克思在17歲就認(rèn)定了：為人類福利而勞動(dòng)，為大家而獻(xiàn)身的人是最幸福的人。這種為他人工作和為后代犧牲的秉性，亦即“人的類本質(zhì)”，和中國自古就有的“天下為公”的情懷是一致的。同樣，以毛澤東為代表的中國第一批馬克思主義信仰者也選擇了為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己的全部力量作為自己人生的宏愿，他們顧不上個(gè)人的得失，甚至顧不上優(yōu)雅與生命。集體主義的價(jià)值追求，先公后私、公而忘私的整體利益觀激勵(lì)著一代代中國人前赴后繼而建立了新中國，書寫了民族尊嚴(yán)，創(chuàng)造了中國模式，實(shí)現(xiàn)了中國跨越。

調(diào)研顯示，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向已在悄然發(fā)生改變。比如，在進(jìn)行個(gè)人與集體利益抉擇的時(shí)候，27%的學(xué)生選擇兼顧二者，不能調(diào)和時(shí)，優(yōu)先考慮個(gè)人；8%的學(xué)生選擇二者是對(duì)立的，個(gè)人不能吃虧。對(duì)于社會(huì)主義奉獻(xiàn)精神，29%的學(xué)生認(rèn)為是假大空、唱高調(diào)。在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同調(diào)研時(shí)，有23%的學(xué)生選擇了沒感覺或不認(rèn)同。在關(guān)于最關(guān)注的國家問題的調(diào)研中，對(duì)公民福利的關(guān)注占40%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)國家安全、政治、社會(huì)秩序等的關(guān)注（見表3）。

大部分學(xué)生在關(guān)于集體和個(gè)人關(guān)系處理上還是能優(yōu)先考慮集體的，但也有超過1/3的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該優(yōu)先考慮個(gè)人，近1/3的同學(xué)完全否定大公無私和全心全意為人民服務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)了文化價(jià)值選擇上的迷茫，他們中大部分受傳統(tǒng)文化基因影響和主流文化引導(dǎo)做出了重視集體的選擇。但是不難看出接近一半的同學(xué)的價(jià)值取向受到了西方個(gè)人主義的影響，呈現(xiàn)出價(jià)值取向的多元化。

（三）民族文化素養(yǎng)缺失：當(dāng)代大學(xué)生的文化尋根

中華文明有著五千多年的文化積淀，她以獨(dú)特的民族思維模式、價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式和以經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式廣泛地存在著，并成為中華各族人民取之不盡、用之不竭的思想寶庫。然而在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)本民族文化的精髓沒有深刻的了解，對(duì)國家和民族的信仰也不夠堅(jiān)定。只有少部分大學(xué)生重視民族文化教育，大學(xué)生對(duì)于記錄中華民族精粹的文史作品并不熱衷，對(duì)中國歷史的掌握情況也僅限于中學(xué)課本上學(xué)的內(nèi)容，讀過《論語》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》等經(jīng)典和歷史類書籍的很少（見表4）。

在對(duì)中國傳統(tǒng)文化典籍和中國傳統(tǒng)文化典故調(diào)查方面，我們選取了中國四大名著和“一飯千金”“投筆從戎”“背水一戰(zhàn)”三個(gè)歷史典故，有44%的學(xué)生選擇“只讀過四大名著其中的一兩部”，32%的學(xué)生選擇“四部都看過”，而“四部都沒看過有打算看”和“沒有看過并且也不打算看”的比例分別占20%和4%；對(duì)三個(gè)歷史典故都不了解的占28%，“了解一些”的占68%。由于大學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品或歷史類書籍的閱讀太少，文化傳承就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

從調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化中長幼有序的觀點(diǎn)已經(jīng)不完全贊同和遵守，53%的學(xué)生認(rèn)為家庭成員應(yīng)該平等對(duì)待。在被問及“您了解中華民族精神有哪些主要內(nèi)容和表現(xiàn)”的問題時(shí)認(rèn)為“非常了解”和“了解”的占7%和23%，而認(rèn)為“不太了解”和“完全不知道”的占61%和8%。這從一個(gè)側(cè)面反映了，一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗和約定已經(jīng)遭到解構(gòu)，當(dāng)代學(xué)生的民族文化素養(yǎng)缺失。

在不同文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響的調(diào)研中，傳統(tǒng)文化的選擇卻是最高的，占36%，且大學(xué)生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化典籍有時(shí)間的話應(yīng)該讀”的占83%。這兩種結(jié)果反映出當(dāng)代大學(xué)生在文化復(fù)興和文化自覺的背景下對(duì)傳統(tǒng)文化具有自覺尋根的意識(shí)。但因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化典籍閱讀不夠，文化傳承和文化積淀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，使得他們對(duì)傳統(tǒng)文化精神了解不夠，民族文化素養(yǎng)嚴(yán)重缺乏。

儒家文化曾長期是中國社會(huì)的主流文化，并對(duì)周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)國際漢學(xué)界和當(dāng)代新儒家代表人物杜維明介紹，美國夏威夷東西方文化研究中心曾經(jīng)做過一個(gè)“儒家文化在東方各國影響力”的調(diào)查。結(jié)果顯示，在受調(diào)查的幾個(gè)國家和地區(qū)中，受儒家文化影響多的是韓國，中國大陸排在最后一位；韓國首都首爾最合乎儒家的核心價(jià)值，中國上海排在最后[6]。這從另一個(gè)側(cè)面印證了當(dāng)代大學(xué)生民族文化素養(yǎng)的缺失。

總之，大學(xué)生文化自覺面臨多重挑戰(zhàn)，情況不容樂觀。如何確立大學(xué)生的文化認(rèn)同，堅(jiān)定大學(xué)生的核心價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與創(chuàng)新，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信，尋找有效的文化育人路徑，成為高校亟待解決的問題。

三、當(dāng)代大學(xué)生文化自覺教育對(duì)策

黨的十八大報(bào)告指出：“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。然而，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，離不開大量具有文化自覺意識(shí)、文化自覺能力和正確的文化價(jià)值觀的人才。作為國家未來和民族希望的大學(xué)生，肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史重任。面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下的價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，開展大學(xué)生文化自覺教育具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）加強(qiáng)核心價(jià)值取向的引導(dǎo)和培育

大學(xué)生的文化自覺首先是一種文化觀的確立。文化觀是思想政治教育的哲學(xué)指針和理論基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生的文化觀必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值取向。

第一，大力開展理想信念教育。社會(huì)主義核心價(jià)值取向在于共產(chǎn)主義的終極信仰和社會(huì)主義的共同理想。信仰是一個(gè)人的精神支柱，可以源源不斷地給人以前進(jìn)的動(dòng)力與激情。共產(chǎn)主義信仰的塑造應(yīng)循序漸進(jìn)，將理論與具體的生活經(jīng)歷、歷史事實(shí)相結(jié)合，通過內(nèi)心強(qiáng)烈的共鳴，銘刻于心。黨的十八屆五中全會(huì)確定了“十三五”時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和重大舉措，將社會(huì)主義的共同理想具體化為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。第一個(gè)百年目標(biāo)、全面建成小康社會(huì)的綱領(lǐng)性文件，是今后五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南。通過引領(lǐng)學(xué)生對(duì)十八屆五中全會(huì)精神的學(xué)習(xí)，深刻認(rèn)識(shí)全面建成小康社會(huì)決勝階段的形勢(shì)，堅(jiān)定信念，增強(qiáng)信心，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信和道路自信。

第二，廣泛進(jìn)行集體主義教育。社會(huì)主義核心價(jià)值取向從根本上來說就是一種整體主義價(jià)值取向，是在中華民族幾千年的文明演進(jìn)史上逐漸形成、鞏固并傳承下來的。這種國家利益、整體利益高于個(gè)體利益的價(jià)值取向有著深厚的社會(huì)和文化基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)整體的責(zé)任，有助于激發(fā)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感。“國而忘家，公而忘私”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛國思想經(jīng)過歷代仁人志士們的努力和積淀，已成為中國人的重要價(jià)值信條，它在當(dāng)代的最新表現(xiàn)形式，就是愛國主義和集體主義。

在大學(xué)生文化自覺培育實(shí)踐中，班集體可以作為集體主義教育的重要載體。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，48%的學(xué)生認(rèn)為班風(fēng)、班級(jí)整體氛圍對(duì)個(gè)人的影響很大，73%的學(xué)生認(rèn)為班級(jí)制定整體發(fā)展努力目標(biāo)對(duì)個(gè)人有促進(jìn)作用。一個(gè)良好的班集體對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)大的吸引力，能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，并在無形的集體輿論中潛移默化、規(guī)范言行、陶冶情操。前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯說過：“教育了集體，團(tuán)結(jié)了集體，加強(qiáng)了集體，集體就能成為很大的教育力量?！?/p>

（二）創(chuàng)新形式、豐富載體、增強(qiáng)文化認(rèn)同

在回答“你認(rèn)為加強(qiáng)文化觀教育最應(yīng)該從哪方面入手”的問題時(shí)，學(xué)生的反映和需求比較多樣（見表5 ）。可見，要加強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺，培育社會(huì)主義文化觀，需要不斷創(chuàng)新形式、豐富載體，要有效運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的新媒體形式，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國主流文化的認(rèn)同。

根據(jù)調(diào)研，當(dāng)代大學(xué)生信息了解的主要渠道是網(wǎng)絡(luò)，而QQ和微信是他們上網(wǎng)的主要工具（見表6），他們上網(wǎng)瀏覽的主要內(nèi)容是聊天，新聞和影視劇分別排在第二第三（見表7）。對(duì)他們來說，網(wǎng)絡(luò)更主要是社交和休閑娛樂的工具。

由上觀之，增強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論新陣地，通過開通學(xué)校、學(xué)院文化官方網(wǎng)站或者微信微博線上討論平臺(tái)，以新穎的表現(xiàn)形式和輕松的網(wǎng)絡(luò)語言吸引廣大學(xué)生的關(guān)注和互動(dòng)，激發(fā)其學(xué)習(xí)文化、交流文化、傳承文化、創(chuàng)新文化的興趣，保持中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義主流文化的年輕態(tài)，從而避免大學(xué)生被社會(huì)上良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)論壇所誤導(dǎo)。

同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一些實(shí)體文化載體。比如通過樹立傳統(tǒng)美德和主流道德化身的虛擬卡通人物或動(dòng)漫形象，將傳統(tǒng)文化特色、主流文化精髓以現(xiàn)代色彩圖畫、流行歌曲、現(xiàn)代戲劇等形式展示在學(xué)生身邊，讓學(xué)生在日常生活中甚至在自己身上找到傳統(tǒng)文化和主流文化的影子，內(nèi)化于心外化于行，逐步實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同感。

（三）拓展渠道以形成合力來推動(dòng)文化傳承

高等教育要想發(fā)揮好文化育人功效，擔(dān)起文化傳承重任，就需要拓展第一課堂通識(shí)教育、第二課堂文化熏陶以及大學(xué)文化建設(shè)等多個(gè)渠道，形成合力來推動(dòng)文化傳承。

加強(qiáng)第一課堂的文化傳承和文化選修任務(wù)。首先，要充分發(fā)揮“兩課”主渠道作用，從授課內(nèi)容和形式上進(jìn)行豐富和創(chuàng)新。思想政治理論課和馬克思主義理論課是高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義文化教育的主要陣地，承載著培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的重要使命。“兩課”內(nèi)容以理論居多，大學(xué)生往往感覺枯燥乏味。所以在授課的過程中應(yīng)適當(dāng)增加人文歷史知識(shí)，將社會(huì)主義理論淵源與實(shí)踐探索有效結(jié)合，博古論今，潛移默化地提高學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文明和中國特色社會(huì)主義文化的認(rèn)可度，并在實(shí)踐中指導(dǎo)自身成長成才。其次，學(xué)?？梢栽鲈O(shè)文史哲等人文科目。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。無論是從文化知識(shí)傳承來說還是培養(yǎng)人才的人文素養(yǎng)要求來說，都需要重視人文學(xué)科?？梢栽谶x修課中增加古典文學(xué)、傳統(tǒng)禮儀、文化遺產(chǎn)等方面的內(nèi)容，開通文化網(wǎng)絡(luò)課程，讓學(xué)生真實(shí)地感受到中華文明不只是陳列在博物館中的古玩字畫，也不只是老學(xué)者口中筆下的之乎者也，而是有著豐富的底蘊(yùn)內(nèi)涵和生動(dòng)形象的課堂呈現(xiàn)，是中國人彌足珍貴的精神財(cái)富。再次，提升教師的人文素養(yǎng)。教師是中國文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的踐行者，所以教師不僅要知識(shí)淵博，更要率先垂范，其言談舉止、行為處事體現(xiàn)中華文明精髓的烙印，并將其人文道德思想灌注于科技與政治中，以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和文化氣質(zhì)，樹立文化自信。

第二課堂是推動(dòng)文化傳承的重要渠道。第二課堂歷來被認(rèn)為是課堂之外的第二大育人載體。其內(nèi)容形式主要包括社會(huì)實(shí)踐、科技活動(dòng)、文體活動(dòng)、人文講座、社會(huì)工作及志愿服務(wù)等。比如，通過組織社會(huì)實(shí)踐，將學(xué)生從簡單的校園生活帶領(lǐng)到豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，組織大學(xué)生參觀革命紀(jì)念館、歷史博物館、革命遺址或愛國主義教育基地，感悟紅色文化所蘊(yùn)含的革命精神，堅(jiān)定理想信念，訪問、調(diào)查本地的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，等等，讓學(xué)生親身經(jīng)歷、親自感受，只有實(shí)踐過的理論才最真實(shí)、最深刻，才最能讓學(xué)生堅(jiān)定中華文化自信，代代相傳。社團(tuán)是第二課堂的重要組織形式。大學(xué)生因共同的興趣聚在一起，為共同的愛好協(xié)同努力。根據(jù)對(duì)大學(xué)生最喜歡的校園活動(dòng)的調(diào)研，65%的學(xué)生選擇了社團(tuán)活動(dòng)?？梢酝ㄟ^加強(qiáng)對(duì)國學(xué)、武術(shù)等傳統(tǒng)文化色彩濃厚的社團(tuán)的管理和支持，抓住學(xué)生的實(shí)際需求，遵循大學(xué)生成長的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)文化熏陶，推動(dòng)文化傳承。

大學(xué)文化建設(shè)的自覺性是推動(dòng)文化傳承的必要條件。大學(xué)之大，非大樓之大，最重要的是大學(xué)有精神，大學(xué)有文化。大學(xué)文化是一所大學(xué)的靈魂，是大學(xué)發(fā)展的“軟實(shí)力”。大學(xué)要在凝練大學(xué)精神、完善大學(xué)制度、倡導(dǎo)行為文化、建設(shè)物質(zhì)文化等方面有高度自覺。大學(xué)文化建設(shè)的潛移默化作用，必將對(duì)提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)揮積極的作用。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]