當代大學生文化自覺現狀調查與研究

曲慧敏+杜裕祿+王垚

[摘 要]培養大學生的文化自覺，是高等教育的基本職能要求，也是實現大學生全面發展的重要手段。在當代大學生出現主流文化認同危機、核心價值取向多元、民族文化素養缺失等情況下，高等教育一要加強核心價值取向的引導和培育，二要創新形式、豐富載體、增強文化認同，三要拓展渠道、形成合力、推動文化傳承，以提升當代大學生的文化自覺，增強他們的文化自信。

[關鍵詞]大學生；文化自覺；核心價值

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2016）04-0113-05

一、文化自覺與大學生文化自覺

“文化自覺”的觀點20世紀初就有人提出過[1]，但“文化自覺”作為一種社會思潮引起學界及社會的廣泛響應，是在1997年費孝通提出后。費孝通曾說，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具的特色和它發展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”[2]?？梢姡幕杂X既是民族自信心進一步增強的反映，又體現了民族文化價值體系建設的迫切需求。它要求在對自身文化的反思與批判中，在文化的對話與交流中實現文化傳承與文化創新，確立文化自信和文化認同。

當代中國的大學，應當擺脫純粹的功利性和工具性的困擾，在走出“象牙塔”的同時，將文化傳承創新與人才培養、科研、社會服務共同作為基本職能，而這一目標的實現，有賴于自覺地將文化素養提升融入人才培養的全過程，也就是培養大學生的文化自覺。這是當前高等教育的基本職能，是實現大學生全面發展的重要手段，也是社會主義文化大發展大繁榮的現實需要。

當代大學生的文化自覺應該包括文化認同、文化傳承和文化創新。

二、當代大學生文化自覺現狀調研

為全面了解當代大學生的文化自覺現狀，筆者在青島科技大學進行了無記名隨機抽樣問卷調查。調查問卷共發放500份，回收486份，回收率97.2%，其中不合格問卷3份，有效問卷483份，有效問卷回收率達96.6%。調查對象中，共青團員占比81%，中共黨員占比8%；理工類學生占比54%，文史類學生占比46%。

本文以483份有效問卷作為數據來源，分析當前大學生文化自覺的現狀并提出高校思想政治教育和文化教育所面臨的機遇和挑戰。

（一）主流文化認同危機：當代大學生的文化認同

文化認同是冷戰結束后意識形態的新形式[3]。認同危機實質上是文化“公共性”觀念的危機[4]。大學生文化認同包含四個方面：對中國特色社會主義文化的認同、對中華民族優秀傳統文化的認同、對西方文化的認同以及除此之外對其他文化類型的認同，比如宗教文化等。

隨著中國國門的對外打開和全球經濟一體化的不斷深入，西方文化借殼于文化產品在“自由貿易”的旗幟下，伴隨資本在全球的流動和擴張，沖向世界的每一個角落。調查顯示，不少大學生熱衷于過“洋節”，比如圣誕節、情人節、萬圣節，等等。當問及為什么要過“洋節”時，選擇“想放松心情”和“追求時髦”的受訪者比例各占30%和43%。當問及崇拜人物的時候，超過半數的學生選擇了西方名人。在對大學生人生價值主要目標的調研中，選擇追求金錢的遙遙領先。在選擇工作決定因素的調研中，工資待遇也排在第一位。這明顯反映出當代大學生深受西方市場經濟金錢至上、拜金主義等思想的影響，理想主義弱化，而實用主義功利主義占有強勢地位。

中國特色社會主義文化是我國的主流意識形態，是當代中國的先進文化。由于年輕學生尚未形成穩定的價值觀念，而他們又容易受到新事物的沖擊，部分大學生對社會主義和共產主義認識膚淺、信心不足，因此在西方文化的強勢入侵之下，學生對社會主義主流文化認同出現危機。

對中國特色社會主義文化的認同，主要從對共產主義信念的認同、對馬克思主義指導思想的認同、對社會主義的信心等方面來進行考察。調查顯示，大多數學生肯定理想信念的重要性，有68%的學生認為理想信念對個人成長成才是重要的，并愿意成為中共黨員；有21%的學生表示“非?？释朦h”；43%的學生表示“愿意入黨”；26%的學生對入黨持無所謂的態度；10%的學生不愿入黨。然而，在加入共產黨動機方面，有超過60%的學生把入黨看成未來發展的資本、條件，只有14%的學生選擇為崇高信仰而入黨。從想申請入黨的學生動機的功利性、浮躁性可以看出，當代大學生的共產主義信仰出現危機。關于對馬克思主義指導思想認識的調研顯示，有13%的學生認為它已經不再適合中國當前的國情；有40%的同學認為馬克思主義理論已經過時或者說不清。關于對社會主義信心的調研顯示，只有4%的學生認為資本主義必然走向滅亡，50%的學生則無法確定；有11%的學生認為資本主義更優越，43%的學生認為現在是資本主義更優越。而對于中國特色社會主義文化的重要組成部分紅色文化，學生們已經了解甚少。比如對于長征精神、井岡山精神、兩彈一星精神等革命精神，6%的學生選擇根本不了解，42%的學生選擇只是聽過這些，并沒有真正了解。不了解就更加難以談到認同。可見，部分學生已經出現對社會主義主流文化認同危機。

大學生是重要的文化接受者、傳播者和創造者，他們思想觀念開放、對新思潮接受能力強，但對文化的選擇甄別力還需要加強。更重要的是大學生肩負著民族復興、推動中國特色社會主義事業前進的重要使命，因此提高大學生的主流文化認同也成為增強大學生文化自覺和民族自信的重要內容。

（二）核心價值取向多元：當代大學生的文化迷茫

“文化自覺的核心是對自我的身份以及自我身份的合法性、正當性，對自己生活世界的必然性，對特定的文化理念、思維模式和行為準則等的價值認同和價值觀認同?！盵5]由此可見，文化自覺的最高境界是把一定的文化價值觀當作自己的內在堅定信念，并形成一定的生活方式和行為模式。而一種文化中的核心價值往往又具有相對穩定性，這就使得大學生對自己文化核心價值觀的堅守成為一種文化傳承。

不同文化對當代大學生帶來的影響和沖擊不同。調研不同文化對當代大學生的影響的統計數據顯示，學生認為受中國特色社會主義文化、傳統文化和西方文化影響比較接近，而受紅色文化影響比較弱（見表1）。

在大學生更為崇拜的人物中，從剛剛獲得諾貝爾獎的屠呦呦比例最高、馬云排第二、鄧稼先排最后的統計結果，可以看出當代大學生比較容易受媒體影響，具有階段性、多元性的特征，但也體現出對于鄧稼先這樣為國家民族做出卓越貢獻的兩彈元勛宣傳不足（見表2）。當代大學生處于多元文化空間中，具有易于接受異質文化的特點。從調研中可以看出，中國特色社會主義文化、中國傳統文化在大學生中還沒有占有絕對優勢。

不同的文化顯然有不同的核心價值取向，這種核心價值取向是一個民族之所以不同于另一個民族的核心所在。

中國文化自古崇尚集體取向，主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把家庭和國家利益置于個人利益之上；西學強調個人奮斗、追求個人自由，尊崇的是個體主義的價值取向。社會主義的核心價值取向，也仍然是群體性的。馬克思在17歲就認定了：為人類福利而勞動，為大家而獻身的人是最幸福的人。這種為他人工作和為后代犧牲的秉性，亦即“人的類本質”，和中國自古就有的“天下為公”的情懷是一致的。同樣，以毛澤東為代表的中國第一批馬克思主義信仰者也選擇了為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻自己的全部力量作為自己人生的宏愿，他們顧不上個人的得失，甚至顧不上優雅與生命。集體主義的價值追求，先公后私、公而忘私的整體利益觀激勵著一代代中國人前赴后繼而建立了新中國，書寫了民族尊嚴，創造了中國模式，實現了中國跨越。

調研顯示，當代大學生的價值取向已在悄然發生改變。比如，在進行個人與集體利益抉擇的時候，27%的學生選擇兼顧二者，不能調和時，優先考慮個人；8%的學生選擇二者是對立的，個人不能吃虧。對于社會主義奉獻精神，29%的學生認為是假大空、唱高調。在對社會主義核心價值觀的認同調研時，有23%的學生選擇了沒感覺或不認同。在關于最關注的國家問題的調研中，對公民福利的關注占40%，遠遠高于對國家安全、政治、社會秩序等的關注（見表3）。

大部分學生在關于集體和個人關系處理上還是能優先考慮集體的，但也有超過1/3的同學認為應該優先考慮個人，近1/3的同學完全否定大公無私和全心全意為人民服務。當代大學生已經出現了文化價值選擇上的迷茫，他們中大部分受傳統文化基因影響和主流文化引導做出了重視集體的選擇。但是不難看出接近一半的同學的價值取向受到了西方個人主義的影響，呈現出價值取向的多元化。

（三）民族文化素養缺失：當代大學生的文化尋根

中華文明有著五千多年的文化積淀，她以獨特的民族思維模式、價值觀念、行為方式、風尚習俗等主體形式和以經典文獻、制度等客體形式廣泛地存在著，并成為中華各族人民取之不盡、用之不竭的思想寶庫。然而在調研中我們發現，當代大學生對本民族文化的精髓沒有深刻的了解，對國家和民族的信仰也不夠堅定。只有少部分大學生重視民族文化教育，大學生對于記錄中華民族精粹的文史作品并不熱衷，對中國歷史的掌握情況也僅限于中學課本上學的內容，讀過《論語》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》等經典和歷史類書籍的很少（見表4）。

在對中國傳統文化典籍和中國傳統文化典故調查方面，我們選取了中國四大名著和“一飯千金”“投筆從戎”“背水一戰”三個歷史典故，有44%的學生選擇“只讀過四大名著其中的一兩部”，32%的學生選擇“四部都看過”，而“四部都沒看過有打算看”和“沒有看過并且也不打算看”的比例分別占20%和4%；對三個歷史典故都不了解的占28%，“了解一些”的占68%。由于大學生對經典作品或歷史類書籍的閱讀太少，文化傳承就遠遠不夠。

從調查中我們還發現，學生對中國傳統文化中長幼有序的觀點已經不完全贊同和遵守，53%的學生認為家庭成員應該平等對待。在被問及“您了解中華民族精神有哪些主要內容和表現”的問題時認為“非常了解”和“了解”的占7%和23%，而認為“不太了解”和“完全不知道”的占61%和8%。這從一個側面反映了，一些傳統文化習俗和約定已經遭到解構，當代學生的民族文化素養缺失。

在不同文化對當代大學生影響的調研中，傳統文化的選擇卻是最高的，占36%，且大學生認為“傳統文化典籍有時間的話應該讀”的占83%。這兩種結果反映出當代大學生在文化復興和文化自覺的背景下對傳統文化具有自覺尋根的意識。但因為傳統文化典籍閱讀不夠，文化傳承和文化積淀遠遠不足，使得他們對傳統文化精神了解不夠，民族文化素養嚴重缺乏。

儒家文化曾長期是中國社會的主流文化，并對周邊國家產生了深遠影響。據國際漢學界和當代新儒家代表人物杜維明介紹，美國夏威夷東西方文化研究中心曾經做過一個“儒家文化在東方各國影響力”的調查。結果顯示，在受調查的幾個國家和地區中，受儒家文化影響多的是韓國，中國大陸排在最后一位；韓國首都首爾最合乎儒家的核心價值，中國上海排在最后[6]。這從另一個側面印證了當代大學生民族文化素養的缺失。

總之，大學生文化自覺面臨多重挑戰，情況不容樂觀。如何確立大學生的文化認同，堅定大學生的核心價值取向，實現民族文化傳承與創新，增強當代大學生的文化自信，尋找有效的文化育人路徑，成為高校亟待解決的問題。

三、當代大學生文化自覺教育對策

黨的十八大報告指出：“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進”。然而，建設社會主義文化強國，離不開大量具有文化自覺意識、文化自覺能力和正確的文化價值觀的人才。作為國家未來和民族希望的大學生，肩負著民族復興的歷史重任。面對世界范圍內思想文化交流交融交鋒形勢下的價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下的思想意識多元多樣多變的新特點，開展大學生文化自覺教育具有深遠的意義。

（一）加強核心價值取向的引導和培育

大學生的文化自覺首先是一種文化觀的確立。文化觀是思想政治教育的哲學指針和理論基礎。當代大學生的文化觀必須堅持社會主義核心價值取向。

第一，大力開展理想信念教育。社會主義核心價值取向在于共產主義的終極信仰和社會主義的共同理想。信仰是一個人的精神支柱，可以源源不斷地給人以前進的動力與激情。共產主義信仰的塑造應循序漸進，將理論與具體的生活經歷、歷史事實相結合，通過內心強烈的共鳴，銘刻于心。黨的十八屆五中全會確定了“十三五”時期我國經濟社會發展的指導思想、目標任務和重大舉措，將社會主義的共同理想具體化為實現“兩個一百年”的奮斗目標。第一個百年目標、全面建成小康社會的綱領性文件，是今后五年經濟社會發展的行動指南。通過引領學生對十八屆五中全會精神的學習，深刻認識全面建成小康社會決勝階段的形勢，堅定信念，增強信心，可以增強學生對中國特色社會主義的理論自信、制度自信和道路自信。

第二，廣泛進行集體主義教育。社會主義核心價值取向從根本上來說就是一種整體主義價值取向，是在中華民族幾千年的文明演進史上逐漸形成、鞏固并傳承下來的。這種國家利益、整體利益高于個體利益的價值取向有著深厚的社會和文化基礎，強調個體對社會整體的責任，有助于激發個體的社會責任感?！皣?，公而忘私”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”等愛國思想經過歷代仁人志士們的努力和積淀，已成為中國人的重要價值信條，它在當代的最新表現形式，就是愛國主義和集體主義。

在大學生文化自覺培育實踐中，班集體可以作為集體主義教育的重要載體。在調研中我們發現，48%的學生認為班風、班級整體氛圍對個人的影響很大，73%的學生認為班級制定整體發展努力目標對個人有促進作用。一個良好的班集體對學生具有強大的吸引力，能使學生產生強烈的歸屬感，并在無形的集體輿論中潛移默化、規范言行、陶冶情操。前蘇聯教育學家馬卡連柯說過：“教育了集體，團結了集體，加強了集體，集體就能成為很大的教育力量?！?/p>

（二）創新形式、豐富載體、增強文化認同

在回答“你認為加強文化觀教育最應該從哪方面入手”的問題時，學生的反映和需求比較多樣（見表5 ）?？梢?，要加強大學生的文化自覺，培育社會主義文化觀，需要不斷創新形式、豐富載體，要有效運用大學生喜聞樂見的新媒體形式，增強當代大學生對中國主流文化的認同。

根據調研，當代大學生信息了解的主要渠道是網絡，而QQ和微信是他們上網的主要工具（見表6），他們上網瀏覽的主要內容是聊天，新聞和影視劇分別排在第二第三（見表7）。對他們來說，網絡更主要是社交和休閑娛樂的工具。

由上觀之，增強大學生文化認同要主動占領網絡輿論新陣地，通過開通學校、學院文化官方網站或者微信微博線上討論平臺，以新穎的表現形式和輕松的網絡語言吸引廣大學生的關注和互動，激發其學習文化、交流文化、傳承文化、創新文化的興趣，保持中華傳統文化和社會主義主流文化的年輕態，從而避免大學生被社會上良莠不齊的網絡論壇所誤導。

同時，還要創設一些實體文化載體。比如通過樹立傳統美德和主流道德化身的虛擬卡通人物或動漫形象，將傳統文化特色、主流文化精髓以現代色彩圖畫、流行歌曲、現代戲劇等形式展示在學生身邊，讓學生在日常生活中甚至在自己身上找到傳統文化和主流文化的影子，內化于心外化于行，逐步實現文化的認同感。

（三）拓展渠道以形成合力來推動文化傳承

高等教育要想發揮好文化育人功效，擔起文化傳承重任，就需要拓展第一課堂通識教育、第二課堂文化熏陶以及大學文化建設等多個渠道，形成合力來推動文化傳承。

加強第一課堂的文化傳承和文化選修任務。首先，要充分發揮“兩課”主渠道作用，從授課內容和形式上進行豐富和創新。思想政治理論課和馬克思主義理論課是高等學校進行社會主義文化教育的主要陣地，承載著培養大學生文化自覺和文化自信的重要使命?！皟烧n”內容以理論居多，大學生往往感覺枯燥乏味。所以在授課的過程中應適當增加人文歷史知識，將社會主義理論淵源與實踐探索有效結合，博古論今，潛移默化地提高學生對中華傳統文明和中國特色社會主義文化的認可度，并在實踐中指導自身成長成才。其次，學校可以增設文史哲等人文科目。高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。無論是從文化知識傳承來說還是培養人才的人文素養要求來說，都需要重視人文學科?？梢栽谶x修課中增加古典文學、傳統禮儀、文化遺產等方面的內容，開通文化網絡課程，讓學生真實地感受到中華文明不只是陳列在博物館中的古玩字畫，也不只是老學者口中筆下的之乎者也，而是有著豐富的底蘊內涵和生動形象的課堂呈現，是中國人彌足珍貴的精神財富。再次，提升教師的人文素養。教師是中國文化得以傳承和發揚的踐行者，所以教師不僅要知識淵博，更要率先垂范，其言談舉止、行為處事體現中華文明精髓的烙印，并將其人文道德思想灌注于科技與政治中，以培養學生的理性思維和文化氣質，樹立文化自信。

第二課堂是推動文化傳承的重要渠道。第二課堂歷來被認為是課堂之外的第二大育人載體。其內容形式主要包括社會實踐、科技活動、文體活動、人文講座、社會工作及志愿服務等。比如，通過組織社會實踐，將學生從簡單的校園生活帶領到豐富的社會現實當中，組織大學生參觀革命紀念館、歷史博物館、革命遺址或愛國主義教育基地，感悟紅色文化所蘊含的革命精神，堅定理想信念，訪問、調查本地的經濟文化建設，等等，讓學生親身經歷、親自感受，只有實踐過的理論才最真實、最深刻，才最能讓學生堅定中華文化自信，代代相傳。社團是第二課堂的重要組織形式。大學生因共同的興趣聚在一起，為共同的愛好協同努力。根據對大學生最喜歡的校園活動的調研，65%的學生選擇了社團活動?？梢酝ㄟ^加強對國學、武術等傳統文化色彩濃厚的社團的管理和支持，抓住學生的實際需求，遵循大學生成長的規律，實現文化熏陶，推動文化傳承。

大學文化建設的自覺性是推動文化傳承的必要條件。大學之大，非大樓之大，最重要的是大學有精神，大學有文化。大學文化是一所大學的靈魂，是大學發展的“軟實力”。大學要在凝練大學精神、完善大學制度、倡導行為文化、建設物質文化等方面有高度自覺。大學文化建設的潛移默化作用，必將對提升大學生的文化素養、實現文化傳承發揮積極的作用。

[參考文獻]

張豈之.辛亥革命斷想：政治自覺與學術自覺.炎黃春秋[J].2001（10）：13.

費孝通文集：第14卷[M].北京：群言出版社，1999：197.

韓震.論全球化進程中的多重文化認同[J].求是學刊，2005（5）：21-26.

袁祖社.“人是誰？”抑或“我們是誰？”—全球化與主體自我認同的邏輯[J].馬克思主義與現實，2010（2）：81-93.

姜華.全球語境下文化自覺與文化認同的哲學思考—韋伯關于德國文化問題研究的啟示[J].求是學刊，2012（3）：32.

李祥熙.韓國儒學與現代社會接軌的成功實踐及對我們的啟示[J]. 廣州社會主義學院學報，2009（1）：44-45.

[責任編輯 張桂霞]