民俗旅游視角下的鎮江白蛇傳研究

王艷慧++萬泳菁

摘要：白蛇傳傳說不僅是具有鎮江特色的文化資源，還是一種寶貴的民俗旅游資源。本文在總結民俗旅游內涵的基礎上，結合鎮江白蛇傳民俗文化旅游的旅游吸引力及開發現狀，從景區管理與建設的角度出發，提出了鎮江白蛇傳旅游開發過程中存在的問題，并在此基礎上提出了相應的建議及有效的開發策略。

關鍵詞：民俗旅游；鎮江白蛇傳；旅游吸引力

一、民俗旅游的內涵

（一）本質

民俗旅游是人們離開自己習慣的居住地，前往異地以民俗事象為主要觀賞內容和消費對象的各種旅游活動的總和。民俗旅游是文化旅游的一種主要形式，是民俗資源與旅游形式的結合。民俗旅游以本民族、本地區的標志性、特異性的民俗文化作為旅游開發的立足點，表現了一種特殊的經濟交換關系：旅游地居民可以借助民俗旅游，通過提供當地民俗文化資源，獲取一定的經濟利益和就業機會；同樣旅游者進行民俗旅游的過程也是體驗異地文化的審美過程，在某種程度上它更能滿足旅游者追新獵奇的心理。

民俗旅游作為一種文化旅游，主要體現在其鮮明的民族或地方特色。因而它是一種深層次的文化旅游。旅游者可以感受到旅游地的民俗風情，由此而展開相應的旅游活動。旅游目的地向旅游者提供的旅游產品也是圍繞當地的民俗文化和風俗習慣，因而民俗旅游產品是最能體現民俗旅游的本質的。民俗旅游產品具有一定的地域性和價值性，它可以是物質性的（比如景點、景觀、特產等）也可以是非物質性的（如精神、文化、理念等）。在人文旅游資源越來越趨于形式化和商業化的今天，民俗旅游產品的價值和所存在的意義越來越得到人們的關注。民俗旅游產品主要是由旅游目的地民眾的生活方式、宗教信仰、飲食文化、民族特色等組成。所以說，當地政府對于民俗文化的重視程度，開發力度的大小，民眾的民俗素養等將直接影響到民俗旅游產品的質量。換句話說，一個地區的政府如果對當地的民俗文化足夠重視，大力宣傳開發，將它作為城市建設的一部分，民眾也能對自己所在城市的民俗文化全面了解，能夠積極推廣和建言獻策，那么很大程度上該地區的民俗旅游產品必然會呈現高質量的效果。

二、鎮江白蛇傳的旅游吸引力

（一）鎮江白蛇傳文化底蘊豐厚，歷史悠久

《白蛇傳》的故事是中國著名的民間故事，從唐代開始就產生了它的原型傳奇《白蛇記》，至今已經有近千年的流傳歷史。《白蛇傳》中兩個主人公---許仙和白娘子間至死不渝、感人至深的愛情故事，至今為人津津樂道。故事旨在表達人們對美好生活和忠貞愛情的向往。20世紀90年代，電視劇《白娘子傳奇》的上演，更將這個故事推向了高潮，使之家喻戶曉。

2.地域特色

鎮江金山寺與白蛇傳說的淵源頗深。今日之金山寺，因大自然的鬼斧神工，江河改道，滄海桑田，已從江心退居岸邊。當年東坡居士筆下“不如金山去，清風半帆耳”的水上風光已成陸上風情。“渡船上金山”的景象已不再，取而代之的是“騎驢上金山”，成為清末明初朝山觀光者的一種奇妙享受。金山寺由法海所創，而寺之名揚天下，多虧執著于愛情而不惜叫板天道的蛇妖白素貞。從白蛇傳中的一些情節如：許仙與白娘子結為夫妻后，二人恩愛有加，不料白娘子的身份被法海識破，將許仙騙到了金山寺，使出了“雄黃計”，使白娘子現出了原型；法海把許仙關在金山寺，逼迫許仙出家；白娘子引來龍王水漫金山寺，與法海斗法等，都可以看到白蛇傳與金山寺千絲萬縷的聯系。這種地域特色也為鎮江這座城市蒙上了一層神秘的面紗。

（二）鎮江白蛇傳傳說對游客的吸引力

《白蛇傳》本身是講一個人妖結合，愛情分合的普通故事，經過世代人們的集體創作，以及藝術構思，成為如今家喻戶曉的傳說。之所以為廣大人民群眾所喜愛和傳頌，并且經久不衰，主要在于其有著為其他民間傳說所缺乏的社會生活、宗教信仰和民間風俗。鎮江作為《白蛇傳》故事重要情節的發生地之一，擁有獨特的旅游文化資源。由此，我們可以看到鎮江白蛇傳傳說對游客而言是具有吸引力的，這樣的吸引力表現白蛇傳傳說所依附的旅游景觀，豐富了旅游文化資源，充實了旅游文化的內涵。

（三）鎮江白蛇傳旅游的觀光性

優美的傳說故事從來就是風景名勝的一筆亮色，是風景名勝一種無形的美，具有強大的歷史文化的魅力，可以進行創造性地開辟，從而成為旅游文化資源。

金山寺，位于鎮江市區西北，海拔43.7米，占地面積10公頃，它是鎮江依托《白蛇傳》傳說而聞名的典型之一。通過人們的口頭傳播以及戲曲、電影、電視的普及，“水漫金山”，使金山寺一塔獨秀，金碧輝煌的特有形象深深地扎入了億萬觀眾的腦海里，如今的金山寺已經成為人們旅游的一個首選目的地。現在的金山寺風景區由金山寺、天下第一泉、塔影湖、百花洲、鏡天園等組成。

法海洞有名裴公洞，在慈壽塔西下側的懸崖上，相傳是金山寺開山祖師法海和尚來到金山時住的地方。現洞中塑有法海塑像一尊，洞口橫額“古法海洞”。在《白蛇傳》中，法海是一個阻撓破壞青年男女美滿婚姻的惡僧，可歷史上他卻是位有道有德的高僧。他死后，他的徒子徒孫把他的肉體裝金供在洞中，以便瞻仰，后來肉身壞了，又塑了一個石像，以作紀念。如今法海洞內豎立了一尊法海禪師的石雕，這是 1978 年新塑的法海坐像。法海結跏趺坐，面帶微笑，安然慈祥。這一正面形象不同于我們現在的《白蛇傳》傳說對法海形象的貶損，延續的仍是“馮夢龍話本”中首次出現的“眉清目秀，圓頂方袍，看了模樣，確是真僧”的高僧形象，反映了金山寺僧眾對傳說中的開山祖師的敬仰以及對其正面形象的積極維護，甚至在某種程度上，法海高僧形象的石雕也是對現時口傳、影視等傳播媒介中的反面形象的反駁。游客可能身帶著批判法海的態度前來，但是通過參觀了解到了法海的原型，對人物形象也會產生新的解讀，對傳說的發展也有延續和推動作用。

三、鎮江白蛇傳的旅游開發現狀

（一）學術研究開發

改革開放以來，由于國內、國際旅游業的發展，民俗文化越來越受到旅游者的青睞，民俗旅游文化優勢也越來越突出，各地旅游部門轉變觀念，緊跟旅游業的發展方向，加大了民俗旅游資源的開發力度，各地民俗旅游的研究也層出不窮。有關鎮江白蛇傳的民俗旅游資源也越來越受到重視、保護和研究開發，鎮江白蛇傳傳說被列為國家第一批非物質文化遺產，目前國內已經有相當多的研究人士進行了理論研究和探討。

（二）文化空間的開拓

為了強化白蛇傳故事活態的流動性，通過引導的方式，尋找一些與故事相關的區域和群體進行實踐。如2001年鎮江在金山風景區舉辦了“白蛇傳民間文化藝術展”，以立體的聲像方式形象地展示了與《白蛇傳》故事有關的四百余件文物拓片、古籍書刊和民俗用品等。2005年舉辦的“端午金山腳山話白蛇”活動。2006年又以群體為代表，舉辦了“導游話白蛇擂臺賽”。從2007年起，鎮江市又以舞臺為切入口，先后開展了數場白蛇傳傳承演出活動。比如2007年，鎮江市人民政府斥資數十萬元，打造了原創音樂劇《因為愛——水漫金山》。2009年又舉辦了《唱不盡的白蛇、看不夠的金山》——白蛇傳戲曲精品片斷展演，是一次多個鮮活生命的精彩碰撞。2010年，鎮江市將臺灣歌仔戲《超炫白蛇傳》邀請到鎮江演出，顛覆了傳統戲曲的概念，給了我們一個全新的思維空間。2015年5月4日，水景秀《白蛇傳》鎮江開演再現水漫金山。從2003年至今，鎮江民間文化藝術館開設了“《白蛇傳》民間工藝美術展”展廳，展出了反映《白蛇傳》故事的正則繡、竹編、剪紙、瓷刻、郵票拼貼畫等民間藝術品數百件，并建立了民間文化資源共享工程網絡室和民間文化背投放映室等。

（三）景區建設現狀

金山寺景區中設有兩座白娘子雕塑、兩座青蛇雕塑、一座白娘子機關圣像（游客一叩頭，觸動機關，白娘子圣像的手就會抬一下）和一座金山文化博覽園（內有蛇館，館藏一條黃金蟒、一條白蛇和一條青蛇）等。

雖然鎮江白蛇傳在開發和保護上已經取得了一定成果，但是在開發的過程中仍然存在著一些問題，主要如下：

1、開發思路保守

鮮明的地區特色是民俗旅游資源開發的基本出發點。金山旅游景區為了增加旅游地的吸引力，沒有經過認真研究，就從形式上照搬、照抄一些民俗活動。白蛇傳說的原生文化與呈現在旅游者眼前的民俗表演和文化產品相差很大，根本沒有體現出自身特色。百花爭艷的民俗旅游產品市場已經一去不復返，取而代之的是大相徑庭的旅游節目。雖然舉辦了與“白蛇傳傳說”相關的傳承、征集和咨詢活動，舉辦了有關討論會，但總是各個部門的小打小鬧，或是作為一個文化搭臺的一個陪襯，在城市規劃的戰略上看不到它的品牌價值和名片功能，對城市的定位、文化的產業、經濟的支撐尚未起到應有的作用。金山公園的拓展缺乏主題性的大手筆，“白蛇傳公園”還只是少數專家的暢想，與白蛇傳傳說有關聯的路、巷、店等形不成旅游線路，娛樂設施也沒有糅進這些歷史文化的元素，無參與性，無體驗性，讓人一眼即過，留不住游客的腳步，更留不住游客的神思。

2、景區管理水平不高

旅游業對從業人員的知識和修養都要求比較高。目前鎮江金山景區的管理人員，從旅游管理部門到旅行社，存在著專業人數數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創新意識和能力。要發展鎮江金山白蛇傳的民俗文化旅游，不僅要求從業人員具備基礎的專業知識，還要對鎮江的歷史文化和風土人情以及對白蛇傳說有一定的了解。目前，這方面旅游人才是十分匱乏的。個別導游存在兜售商品的現象，景點門票價格偏高，景區內強拉客現象依然存在，缺乏有效的管理監督機制，它極大地阻礙了鎮江白蛇傳民俗旅游的發展。另一方面，缺乏戰略性旅游策劃經營人才，特別是旅游營銷行家，使鎮江白蛇傳的旅游營銷、旅游線路設計、旅游服務質量難以適應市場的需要。

重投入，輕服務。管理過程中過分商業化扭曲了白蛇傳說的原始性和真實性。主要表現在此民俗旅游被機械地舞臺化、藝術化，白蛇傳文化被隨意地庸俗化，以至于失去了其本色，脫離了當地的社會生活，缺乏自然樸素的真情。

四、進一步開發的建議及策略

（一）以開發和保護相結合為第一原則

在旅游開發過程中，需要清理開發與保護的辯證關系，不可輕保護而重開發，提高了經濟效益卻忽視了社會效益，這樣就可能導致白蛇傳民俗文化遭到破壞。比如去年在金山湖景區“白娘子愛情文化園”中就發現景區內白娘子塑像的手指缺失一塊，像是人為掰斷的，實在令人惋惜。民俗旅游資源是中華民族的瑰寶，發展經濟固然是個永恒的話題，但文化的消亡卻是我們人類無法彌補的。所以說，白蛇傳旅游資源的開發利用只有建立在科學研究的基礎上，進行適度的開發和利用，才能取得良好的效果。

（二）培養一批杰出的白蛇傳說講解員

景點講解員是在博物館或重要景區為游客提供導游講解服務的人員，通常由所在景區景點統一培訓和管理，具有較豐富的相關專業知識。當下會生動講述白蛇傳說的杰出景點講解員已經越來越少。電視、廣播、電腦、手機等一系列現代傳播手段進入千家萬戶，許多人圍在一起聽人講故事的場面越來越罕見。一大批精彩的白蛇傳說仍然保存在年已古稀的傳承者肚子里，但還未得到挖掘。因此，金山景區在培養白蛇傳說景點講解員時，可以邀請白蛇傳說的繼承人來講解傳授并對他們進行一定的采錄。在采錄的過程中要注意傳承者的年齡、經歷與故事內容之間的關聯性等多方面內容。因為可能有的人非常忠實于故事內容，對所聽到的故事不加改動；有的人由于其特殊的社會閱歷和愛好，其故事的傳說過程會根據自身行當習慣或表演需要，對一些傳說故事進行創作、加工。

（三）建立一座“白府”

鎮江金山景區建設缺乏主題性的大手筆。金山景區可與鎮江民間文化藝術館聯手建設一座“白府”，還原當時白娘子生活的基本狀況。鎮江民間文化藝術館是“白蛇傳傳說”申報非物質文化遺產保護工程的單位，館藏有大量寶貴的“白蛇傳傳說”原始資料。建設者可通過高科技的手段將白蛇傳故事的流變以及相關的戲曲、文學、影視作品在“白府”里展示出來，不要只單純地展覽“死物”（如：文字、圖畫、雕像）。府內除了設幾座白娘子與許仙生活情景的雕像，展覽一些和白蛇傳有關的民間藝術品和民俗用品外，還可以搭一個戲臺，每天在一定的時間段里由真人來上演白蛇故事，臺下放一些桌椅，方便游客看戲。既然是看戲，自然少不了茶水點心，“白府”的廚房里可以做一些鎮江的特色美食來出售。此外，還可以在“白府”的后院經營一片具有觀賞和實用價值的“百草園”。這個構想來源于民間傳說許仙和白娘子在鎮江五條巷開設保和堂的故事：當時鎮江鬧瘟疫，白娘子每天清晨飛到鎮江西門外三十里的坎船山采中草藥，給窮苦百姓治病。“百草園”的建立正好能為白娘子與許仙濟世藥人的善舉提供可印的證據。當然，“百草園”不但可以作為一個花卉觀賞園，而且可以讓旅游者增長對中草藥的認識，景區還可以專門向游客出售這些中草藥。

五、結語

在人類社會現代化步伐加快的今天，作為生活傳承的民俗正在不斷地淡化和消退。與此趨勢相反，鎮江白蛇傳的民俗旅游吸引力之強，開發現狀之良好，使得此民俗越來越深入人心。但其在民俗旅游開發上存在的問題也是不容忽視的，相應的措施亟待實施。我們要在對鎮江白蛇傳民俗旅游取得充分認識、了解的前提下才可以對其進行有效而又合理的開發，堅決摒棄以經濟利益為中心的導向，更要立于長遠的打算，精心挖掘其文化性，并保持民俗旅游的與眾不同，使其散發出獨特魅力。讓鎮江白蛇傳民俗旅游為我國的旅游業增添光彩，讓世界更加了解中國鎮江的白蛇傳。

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