法 史 三 題 續

文／孟向榮

法 史 三 題 續

文／孟向榮

韓愈

《法史三題》在《中國法治文化》發表后，使我又想起了年輕的時候讀過的一些中國古代詩文，于是乎再拈出幾個來，稍加評判。

韋應物的自我否定

韋應物是中唐的一位大詩人，他敢于把自己的錯誤公之于世，毫不留情地鞭撻自己，《逢楊開府》：“少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。朝提樗蒲局，暮私東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。驪山風雪夜，長揚羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑癡。”從這首詩中可以看出，韋應物年輕時犯的錯誤，不是一般性質的錯誤。他在街巷中糾集一群惡徒橫行霸道，賭博、酗酒、調戲婦女，無惡不作。從詩中還可以看到，韋應物對自己少時的荒唐放縱是持批判態度的，“無賴”、“頑癡”、“一字都不識”，形象地勾勒出公子哥兒的丑態，然而這就是韋應物自己。

封建知識分子好面子。寫詩作文或者頌揚圣德，粉飾太平；或者諷喻朝政，關注民生；或者嘯傲山水，寄情于邊塞田園……卻很少有像韋應物這樣敢于在詩中把自己放在煞是丟臉的被告地位。在私欲膨脹的社會，作為一個對功名十分敏感的文人，心中仿佛立下自我約束的規矩，能夠公開揭露自己的丑陋面目，無疑是需要極大的勇氣的，這正是韋應物的可貴之處。

塞翁失馬，焉知非福。韋應物似乎失去了好名聲，但他用詩的“圣水”凈化了自己的靈魂。《逢楊開府》寫道：“武皇升仙后，憔悴被人欺。讀書事已晚，把筆學題詩。”安史之亂之后，他重返太學折節讀書。“讀書事已晚”是謙詞，“把筆學題詩”則造就了他后半生的事業，以至成為唐代山水詩人的代表。在私生活方面，他同妻子“結發二十載，賓敬如始來”，一掃少年時期無賴的思想作風。在政治生涯中，他任洛陽丞“撲軍騎”，整治了那些騷擾人民的官軍，從原先的小流氓頭目變為使為非作歹之徒喪膽的清官。他的著名詩句“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”，成為后世為官者的一面鏡子。

我想，韋應物的變化固然有著“武皇升仙后，憔悴被人欺”的客觀原因，但主要還是取決于他的自我否定精神，即對自己丑惡的過去，不隱瞞，不藏匿，不在感情上藕斷絲連；真有與之徹底決裂的氣魄，敢于甚至樂于公開昭示自己的錯誤，說明韋應物的心情已由沉重轉為輕松，這是重新做人的起點，也是痛改前非的標志。

白詩韓文斥滋擾

流氓滋擾哄搶活動古已有之。細心的讀者也許會發現，唐朝詩人白居易的諷喻名篇《賣炭翁》就是揭露變相的哄搶活動的。只不過搶東西是翩翩而來的“黃衣使者白衫兒”，哄得也名正言順，“手把文書口稱敕”——人家的頂頭上司是誰也不能得罪、誰也扳不倒的萬歲爺。那個滿面灰塵、兩鬢蒼蒼的老人只好認命了。就連一向提倡“卒章顯志”的白詩人，這次也沒有喊出“宣州太守知不知”的激憤，而是“此時無聲勝有聲”，安排了一個“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”的犯罪者必然得逞的結局。

《賣炭翁》自注云：“苦宮市也。”這種變相的哄搶活動，從天寶經大歷至貞元，綿延了五六十年而不衰，其間受害者成千上萬，確實夠苦的了。然而叫苦也不行，與白居易同時期的韓愈，嘗上疏數千言，“卻落得個貶官山陽令的下場”。

昌黎先生仍然不死心，他在《順宗實錄》中又揭露了另一種流氓滋擾活動——“五坊小兒”肆虐。

據《唐會要》記載，雕、鶻、鷹、鷂、狗共為五坊，它是直接為唐德宗享樂服務的機關。那些養鷹犬的“小兒”，也是鷹犬，他們打著為皇上捕鳥的招牌，到處張羅網堵百姓家的門，蓋百姓家的井，誰敢提出異議，便“痛毆之，出錢物求謝乃去”。他們出入茶樓酒肆，吃得杯盤狼藉，卻從不交錢，還拿出誘鳥的蛇欺負店主，“今留付汝，幸善飼之，勿令饑渴。”有德宗撐腰，可謂生正逢時，便任他們飛揚跋扈。只好等到德宗駕崩，順宗即位，才依了韓愈的意思，讓“五坊小兒”收斂。

封建社會的國家機器，從來就不是為賣炭翁服務的。封建社會的法律，也壓根兒不想去繩“五坊小兒”之流。

小蘇的謹慎

北宋的文學家蘇轍，具有心多思慮的謹慎性格。這一性格特點不僅從他那疏宕裊娜、自有一片煙波的散文中表現出來，而且在政治生活領域也可窺見一斑。

北宋中葉，宋遼對峙日趨緊張。遼朝派出間諜千方百計地搜集宋朝各方面的情報。契丹主曾宣稱：“中國事我皆知之，吾國事，汝曹不知也。”他們搜集情報的一個重要方法是，不惜出十倍以上的高價，購買宋朝的各種圖書、文件資料，從中尋找機密。

其實，小蘇的心多思慮，有些在今天看來，似乎完全沒有必要。譬如，三蘇作品在異邦的廣為流傳不正是正常的中外文化交流嗎？小蘇的可取之處在于他在顧慮個人、家族的利益的同時，并沒有忘記國家的安危和榮辱，他懂得保守國家的機密恰恰也就是保護了自己的道理。是的，小蘇的謹慎，使人覺得有點兒膽小怕事、庸人自擾，但當他把謹慎用在維護國家最高利益的刀刃上的時候，我們便不能不佩服他那洞察“風起于青萍之末”的機敏和警覺了。

（本文作者單位：中國人民公安出版社）