天人合一思想在摜牛運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)

余沁蕓，林小美

(浙江大學(xué) 教育學(xué)院體育學(xué)系，浙江 杭州 310028)

天人合一思想在摜牛運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)

余沁蕓，林小美

(浙江大學(xué) 教育學(xué)院體育學(xué)系，浙江 杭州 310028)

摜牛運(yùn)動(dòng)是我國(guó)國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)回族同胞所獨(dú)創(chuàng)的的民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其豐富的內(nèi)涵，重要的價(jià)值功能以及中國(guó)“天人合一”哲學(xué)思路的蘊(yùn)含賦予這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更多的意義與使命。文章通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法分析了摜牛運(yùn)動(dòng)的基本特征，從天人合一思想的內(nèi)涵中感悟摜牛運(yùn)動(dòng)中擰扛壓摜使絕技，兼修內(nèi)外達(dá)平衡；賽場(chǎng)競(jìng)技重禮儀，萬(wàn)物平等以為一；民族文化顯特色，和合共生促發(fā)展。

摜牛運(yùn)動(dòng)；武術(shù)；和諧；民族文化

0 前 言

摜牛運(yùn)動(dòng)充分結(jié)合了武術(shù)的基本功訓(xùn)練，在運(yùn)動(dòng)功能上與武術(shù)所體現(xiàn)的健身健心，以及內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)相一致，其所體現(xiàn)的“道法自然”、“無為而治”、“物無貴賤，平等自化”等思想所吻合。同時(shí)作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，深深的民族烙印和民族文化特色，使得這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)社會(huì)和諧、民族繁榮的重任。因此，更好地將天人合一思想體現(xiàn)在摜牛運(yùn)動(dòng)中，是對(duì)摜牛運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵的展現(xiàn)，也是對(duì)摜牛運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵的豐富，以便于更好地推動(dòng)摜牛發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)、民族和社會(huì)的和諧。

1 摜牛運(yùn)動(dòng)的基本特征

1.1 以武術(shù)為基本功

摜牛運(yùn)動(dòng)是融查拳、江南船拳、心意六合拳，以及硬氣功和排打功等多種武術(shù)技法[1]為基本內(nèi)容，以擰、扛、壓為其技術(shù)要點(diǎn)，含單臂摜、雙臂摜、肩摜、扛摜等多種摜法的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目。摜牛之前所進(jìn)行的表演性的武術(shù)熱身，包括單掌劈轉(zhuǎn)、胸口碎大石、喉刺金槍、頭頂碎磚等硬氣功[1]的展示，以及虎擺尾、虎形雙把、雞形搖涮把、龍形起肘、蛇形穿拳、熊形單把[3]等動(dòng)物形態(tài)模仿的排打功的練習(xí)，都是摜牛的技術(shù)訓(xùn)練和熱身方法。

摜牛講究武術(shù)內(nèi)壯功的基底，兼具外壯功的爆發(fā)力，同時(shí)擁有摔跤的靈活性，以牛倒地的四種方式——雙膝跪地、腹部著地、側(cè)身著地、四腳朝天，作為摜牛精彩程度和運(yùn)動(dòng)員技術(shù)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用了武術(shù)為基本技術(shù)手段的摜牛運(yùn)動(dòng)，不僅充分利用了武術(shù)的各種技法和方式，而且顯示了武術(shù)文化特色和武術(shù)韻味，使武術(shù)與摜牛運(yùn)動(dòng)相輔相成，民族性更為凸顯。

1.2 以健身健心為功能

作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，摜牛運(yùn)動(dòng)于強(qiáng)身健體的本質(zhì)屬性是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與生俱來的價(jià)值功能。而摜牛更是在人與牛的零距離的接觸中，以徒手搏斗的方式與牛進(jìn)行直接對(duì)抗，僅憑個(gè)人力量和技巧將牛摜倒。摜牛運(yùn)動(dòng)中全身各肌肉緊張與松弛的交替轉(zhuǎn)換，上下肢的協(xié)調(diào)用力，能夠提高人體肌肉的柔韌性、協(xié)調(diào)性、靈活性以及爆發(fā)力[2]。摜牛所運(yùn)用的技術(shù)訓(xùn)練，以及在以武術(shù)為主的基本功訓(xùn)練，都能夠?qū)w內(nèi)各個(gè)部分和在外形態(tài)產(chǎn)生良好的鍛煉效果。摜牛運(yùn)動(dòng)中硬氣功和心意六合拳的訓(xùn)練對(duì)呼吸系統(tǒng)和心肺功能有著明顯的促進(jìn)作用，在預(yù)防和降低心腦血管疾病的發(fā)生率方面也有著重大意義。通過摜牛運(yùn)動(dòng)的基本訓(xùn)練，使全身肌肉力量得到加強(qiáng)，特別是通過硬氣功訓(xùn)練對(duì)胸腹力量的加強(qiáng)，能夠很好地保護(hù)胸腹內(nèi)各臟腑器官[1]。

摜牛的技術(shù)訓(xùn)練不僅能夠增強(qiáng)人的靈敏性和反應(yīng)速度等身體素質(zhì)，而且能夠培養(yǎng)摜牛者勇敢果斷的品質(zhì)性格。在激烈刺激的人牛對(duì)抗中，展現(xiàn)果敢善良，宣泄情緒，而將牛摜倒后的成就感、暢快感，以及戰(zhàn)勝對(duì)手、戰(zhàn)勝自我的良好精神氣質(zhì)，有利于促進(jìn)身心健康。

1.3 以民族文化為名片

摜牛運(yùn)動(dòng)作為回族一項(xiàng)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，從它的源起、發(fā)展以及演化過程來看，都與民族傳統(tǒng)文化一脈相承，都帶著深深的民族烙印。起源于“宰牲節(jié)”、“忠孝節(jié)”的摜牛運(yùn)動(dòng)，與回族的宗教信仰有著深厚的淵源，摜牛運(yùn)動(dòng)不僅可使人體的身體素質(zhì)、動(dòng)作技能、性格品質(zhì)得到改善和提高，并且也是一種民族文化的教育和熏陶[3]。

摜牛運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為回族展示本民族風(fēng)土人情和本土文化的一張閃亮名片，這項(xiàng)有著鮮明回族文化特色的民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是體現(xiàn)回族人民機(jī)智勇猛和尚武民族精神的窗口，也是宣揚(yáng)回族人民獨(dú)特的價(jià)值取向、審美觀念以及生活方式[1]的渠道。

2 天人合一思想的內(nèi)涵

2.1 道生萬(wàn)物，無為而治

道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本原，存在于天地萬(wàn)物之中，是平衡萬(wàn)物消長(zhǎng)的根本。“道”所表達(dá)的宇宙演化的動(dòng)力和規(guī)律，以及“道可道非常”所代表的不可言說的世界本體，均表明“道”所具有的自然無為的天然狀態(tài)的客觀事實(shí)特性。世人要循“道”而為，尊重自然，尊重自然萬(wàn)物各自的天性和生存方式。人類在適應(yīng)自然的過程中，要順應(yīng)自然，不要人為地去破壞、干涉和改造自然。順應(yīng)“道”的自然本性，達(dá)到人與自然的和諧相處，最重要的是遵照“自然”的規(guī)律去對(duì)待自然。人與自然萬(wàn)物乃屬于同一整體，構(gòu)成了一個(gè)和諧的有機(jī)系統(tǒng)。運(yùn)用這一思想來看待這個(gè)世界，順應(yīng)自然就是要盡可能小地影響到世間萬(wàn)物，去維護(hù)自然界的和諧秩序。從“自然無為”的原則出發(fā)，順應(yīng)生物天性，尊重萬(wàn)物生存的權(quán)利。

順應(yīng)自然，方能“無為而無不為”。“無為”不是消極地不作為，而是順從天道，不過分地加以人為干涉地去作為。遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律，讓萬(wàn)事萬(wàn)物自行發(fā)展，不強(qiáng)行干預(yù)，故順理成章地“無為而無不為”。“無為”所傳遞的內(nèi)涵價(jià)值在于要求人們的行為要與“道”思想相統(tǒng)一，要與天地萬(wàn)物的自然運(yùn)行規(guī)律相一致。所謂尊“道”貴“德”，以及順應(yīng)自然的具體表現(xiàn)，在實(shí)踐上、行為上就是“無為而治”。

2.2 物無貴賤，平等自化

老子《道德經(jīng)》中曰：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。”老子的意思是自然規(guī)律就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦高了就要壓低一些，弦低了就抬高一些，拉得過滿了就放松一些，不足就再拉開一些。在人與自然的關(guān)系中亦是這樣。自然在運(yùn)行發(fā)展變化，多余的部分來補(bǔ)給不足的部分，此消彼長(zhǎng)，保持萬(wàn)物平衡的關(guān)系。人與社會(huì)、其他物種同樣也是這樣的關(guān)系。另一方面，人屬于自然的一部分，人們所處的社會(huì)也是自然的一部分，是從自然中分離出來的，且依舊依附于自然。如果人類為了自身的發(fā)展，占領(lǐng)了其他生物生存的空間，妄想改造自然，天地運(yùn)行的軌跡就會(huì)被打亂，和諧穩(wěn)定的格局就會(huì)被打破，這就是老子賦予道的平等性。

而莊子也反對(duì)用不平等的態(tài)度來區(qū)分人和物，他認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”。用自然常理來看，萬(wàn)物本沒有貴賤的區(qū)別，世間萬(wàn)事都是平等的，沒有高低貴賤之分，一切的人、所有的物的存在都有著其存在的獨(dú)立意義和生存法則，有各自不可替代的價(jià)值和作用。人類不是高高在上的，不是大自然的主人，與其他物種一樣，是永恒自然規(guī)律的對(duì)象，一切的活動(dòng)都要建立在對(duì)自然的敬畏和尊重之上[4]。

2.3 道法自然，和諧共生

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是老子所謂的“道”的最好解釋。人類的生活行為的運(yùn)行是大地的運(yùn)行法則為法則，人們依據(jù)于大地而勞動(dòng)生活，繁衍后代。大地運(yùn)行的法則是以這整個(gè)宇宙運(yùn)行的法則為法則，春去秋來，化育萬(wàn)物。而宇宙運(yùn)行的則是以道的法則為法則，道的運(yùn)行是以自然而然為法則。簡(jiǎn)而言之，人的行為要遵循道的法則，無論是對(duì)待周圍的其它人或物或事，都理應(yīng)本著“道法自然”的處事原則。

天地是人賴以生存的基礎(chǔ)，自然萬(wàn)物是人賴以生存的物質(zhì)條件，如果沒有自然界對(duì)人類的承載，如果沒有自然萬(wàn)物與人的和諧共生，人類不可能獨(dú)立存在和生存。因此，人的生存與萬(wàn)物的存在是休戚相關(guān)的，人必須認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的存在和發(fā)展的規(guī)律性，并按照其本身運(yùn)行的軌跡和規(guī)律行事。人與萬(wàn)物共生于自然之中，又是一個(gè)相互依存的共同體，那么人就應(yīng)該肩負(fù)起協(xié)調(diào)自身與天地萬(wàn)物的和諧關(guān)系的責(zé)任和義務(wù)，積極維護(hù)我們這賴以生存的天地萬(wàn)物的運(yùn)行秩序，以達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。

3 摜牛運(yùn)動(dòng)中天人合一思想的體現(xiàn)

3.1 擰扛壓摜使絕技，兼修內(nèi)外達(dá)平衡

摜牛的基本功是以武術(shù)為基本內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)中所包含的自強(qiáng)不息，仗義濟(jì)民，誠(chéng)信謙讓，忠于國(guó)家和民族等武德，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧，增強(qiáng)人們的精神文明有著不可替代的作用。而武術(shù)訓(xùn)練對(duì)身心意識(shí)活動(dòng)的鍛煉，包括調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息，對(duì)身體健康狀況的改善，對(duì)人體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行機(jī)制的調(diào)節(jié)，都可以使其達(dá)到一種內(nèi)外兼修的平衡狀態(tài)。

摜牛運(yùn)動(dòng)中要求手、眼緊密配合，手、腳相隨協(xié)調(diào)，全身各肌肉緊張與松弛的交替轉(zhuǎn)換，意念、呼吸、動(dòng)作緊密配合，以氣催力，意領(lǐng)身隨，這都需要摜牛勇士做到內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹６趽ヅ１荣愓介_始前，有虎擺尾、虎形雙把、雞形搖涮把、龍形起肘、蛇形穿拳、熊形單把等[1]的排打功，以雞步、虎步、龍步等10多種動(dòng)物的形態(tài)模仿[3]的熱身表演，這些仿生的熱身活動(dòng)，更是直接反映了人們向世間萬(wàn)物的學(xué)習(xí)與模仿。摜牛運(yùn)動(dòng)中排打功所具有的仿生性特點(diǎn)，跟所有中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一樣，都是對(duì)自然的一種效仿和回歸。

3.2 賽場(chǎng)競(jìng)技重禮儀，萬(wàn)物平等以為一

摜牛運(yùn)動(dòng)中，訓(xùn)練基本功以武術(shù)為主，其禮儀也要以武術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，賽前和賽后都要同武術(shù)比賽一樣，首先向作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的牛行抱拳禮；在比賽過程中，不打牛、不傷牛、不辱罵牛；若摜牛對(duì)抗中，牛贏得勝利，人還將為牛披上摜牛勇士的披風(fēng)，以示對(duì)牛的尊重[5]。摜牛運(yùn)動(dòng)中整套禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了對(duì)牛的尊重，也塑造出摜牛勇士謙讓正直的良好形象，對(duì)促進(jìn)和平相處、和諧共生有著積極作用。

在人與牛的親密接觸中，人沒有高高在上地把自己放在一個(gè)自然界主宰者的位置，而且將自己和牛看成是平等的地位，在不使用任何武器的情況下，赤手空拳地與牛搏斗，公平競(jìng)爭(zhēng)。摜牛前的序曲，先要對(duì)牛進(jìn)行挑逗，激起牛的斗志[6]，使其恢復(fù)生物本性，喚起牛天生的自我保護(hù)意識(shí)和攻擊性，以達(dá)到更好的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗效果。在與動(dòng)物的公平直接對(duì)抗中，人們摒除了社會(huì)中的各種約束，在同等的條件下，一切順其自然，靠自身能力獲得競(jìng)賽結(jié)果，哪怕是不敵牛，也會(huì)虛心請(qǐng)教，恭敬地為牛披上披風(fēng)。在悠久回族文化土壤中孕育而成的摜牛運(yùn)動(dòng)，起源于與自然斗爭(zhēng)到與自然和諧、與自然培養(yǎng)感情中[2]，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，擁有健全摜牛禮儀制度。這項(xiàng)以人與牛的平等對(duì)抗角逐為運(yùn)動(dòng)形式的摜牛運(yùn)動(dòng)，彰顯了回族獨(dú)特的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了人與自然、與其他物種的和諧平等的價(jià)值觀，同時(shí)也向全世界傳遞了民族傳統(tǒng)文化，讓其他種族和民族更好地認(rèn)識(shí)和接受中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，讓世界看到了一個(gè)追求和諧、文化底蘊(yùn)深厚的民族。

3.3 民族文化顯特色，和合共生促發(fā)展

摜牛運(yùn)動(dòng)最初起源于“宰牲節(jié)”、“忠孝節(jié)”。信奉真主安拉的回族在“宰牲節(jié)”那天要宰殺一定數(shù)量的牛、羊，宰殺后的肉要分送給周圍的人們，以表達(dá)對(duì)真主安拉的虔誠(chéng)與信仰，自家只能食用其四分之一。“宰牲節(jié)”傳說體現(xiàn)了回族人民善良大方、樂于助人的可貴品質(zhì)，體現(xiàn)了人與人的和諧共處，團(tuán)結(jié)互助，相親相愛。“宰牲節(jié)”也在兼顧分配公平性方面給予人們啟示，在倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)注社會(huì)和諧的同時(shí)，宣揚(yáng)人們團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的民族性格和不計(jì)較個(gè)人得失、淡泊利益的價(jià)值觀。“忠孝節(jié)”傳說中為了兌現(xiàn)對(duì)真主安拉的承諾，準(zhǔn)備宰殺兒子以顯示對(duì)真主的忠誠(chéng)。天使吉卜利勒奉安拉之命降臨，送來一只黑頭紙羊以代替犧牲，從此“忠孝節(jié)”宰殺羊、牛等來獻(xiàn)祭真主安拉[1]。回族人民對(duì)真主安拉的忠誠(chéng)以及兒子對(duì)父親的孝廉，正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的忠誠(chéng)與孝悌。“宰牲節(jié)”作為回族穆斯林以及伊斯蘭教信眾最為神圣重要的節(jié)曰，摜牛又作為回族“宰牲節(jié)”重要的表演內(nèi)容之一，可見這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于回族人民的重要意義，通過摜牛運(yùn)動(dòng)的所展現(xiàn)出來的回族文化，對(duì)于傳承傳播民族文化、促進(jìn)民族繁榮具有重要價(jià)值。

豐富多彩的民族文化是中華民族乃至人類共同的寶貴財(cái)富，傳播和弘揚(yáng)民族文化，對(duì)于保持文化多樣性、促進(jìn)民族繁榮意義重大。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治上相互依存、相互交融，構(gòu)成中華民族的血脈骨肉。每個(gè)民族都有自己的民族歷史和民族文化，擁有鮮明民族特征的傳統(tǒng)節(jié)目和體育項(xiàng)目更是該民族獨(dú)特的名片。隨著摜牛運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與成熟，這項(xiàng)回族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在以漢族聚居的地區(qū)，如嘉興等地興起，在演變過程中也將優(yōu)秀的漢族文化和精神特質(zhì)融入其中，越發(fā)凸顯了回漢兩族人民和諧共處、共同發(fā)展。

4 結(jié) 語(yǔ)

摜牛運(yùn)動(dòng)起源于回族節(jié)慶活動(dòng)，這些民族宗教活動(dòng)對(duì)協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系有著不可忽視的作用，具有巨大的影響力和凝聚力。摜牛運(yùn)動(dòng)對(duì)于凝聚民心，穩(wěn)定回族聚居地區(qū)的社會(huì)秩序，共建多民族和諧共生的生活環(huán)境有著不可替代的作用[7]。摜牛運(yùn)動(dòng)作為回族同胞所創(chuàng)造的特有的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在追求民族團(tuán)結(jié)、多民族和合發(fā)展的過程中，使其他民族的人們能夠更好地了解回族文化以及生活方式、思維理念。

這項(xiàng)以武術(shù)為基本功的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從訓(xùn)練方法到表現(xiàn)方式都依循著武術(shù)的本質(zhì)，體育運(yùn)動(dòng)的健身健心功能作用在摜牛運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)更為顯著。作為一項(xiàng)少數(shù)民族的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是民族對(duì)外展現(xiàn)本民族文化的窗口，是本民族文化區(qū)別與其他民族的名片。通過擰、扛、壓的摜牛絕技，和身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)配合，內(nèi)外兼修的平衡狀態(tài)，以達(dá)到“天人合一”的境界；通過賽場(chǎng)上摜牛禮儀的重視和實(shí)施，增加比賽儀式感，表達(dá)對(duì)牛的尊重，對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏，以體現(xiàn)自然萬(wàn)物的平等；通過節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，彰顯民族特色，和合發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族間團(tuán)結(jié)友愛，展現(xiàn)民族和諧昌盛。

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The Embodiment of the Thought of “Unity of Nature and Human” in Pulling Bull

YU Qin-yun，LIN Xiao-mei

(Department of Physical Education, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

Pulling Bull is a state-level intangible cultural heritage ,and is also the original national traditional sports of the Hui nationality in our country.Pulling Bull owns rich connotation,important value function as well as Chinese philosophy thought of “Unity of Nature and Human” that contains more meaning and mission.This essay analyzes the basic characteristics of Pulling Bull by the methods which are based on literature analysis and logical analysis. It understands on the thought of “Unity of Nature and Human” that internally and externally to twist,shoulder,pressure and whip in Pulling Bull,competition focus on etiquette in that all being created equal,meanwhile,it shows the features of national culture and harmonious coexistence to develop.

Pulling Bull; Wushu; harmony; national culture

2016-12-12

余沁蕓(1993-)，女，重慶人，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育.

1004-3624(2017)01-0090-04

G852.9

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