從少數民族的創世神話中解析法律起源于對公平、正義的追求

張 華

（西南林業大學人文學院，云南 昆明 650224）

從少數民族的創世神話中解析法律起源于對公平、正義的追求

張 華

（西南林業大學人文學院，云南 昆明 650224）

創世神話是指有關萬物起源的神話，給我們展現出了先民早期的思維習慣和認知范式。法律與創世神話都產生于一個民族的發祥初期，他們以不同的方式為我們展現了先民的社會面貌，因為時間上的接近性，所以二者的結合研究具有一定的意義。文章主要摘取了瑤族、阿昌族、納西族等三個具有代表性民族的創世神話來分析了法律起源于早期人類對于公平、正義的追求這一觀點。

少數民族；創世神話；法律起源；公平；正義

一、公平、正義與法律起源

春秋戰國時期法家學派的先驅管子曾提出“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也”，指明法律具有定分止爭的作用。定分止爭的最終追求便是秩序的維護，其依據的是公平與正義，也只有在遵循公平與正義的基礎上，才能做到真正的定分止爭，以維護正常有序的社會現狀。因此，當社會需要一個秩序井然、和諧發展的環境時，法律自然而然就承擔起了這一重任。正是因為法律起源于群體對于一種秩序的追求與維護的目的，所以法律在起源之初便具有對于公平與正義的追求，所以公平與正義歷來被人們視為法律的基本精神。

自古以來，就不乏有關公平正義的傳說，如《蘇氏演義》中曾記載：

毛青，四足，似熊，性忠貞。見斗則觸不直，聞之則咋不正，古之神人以獻圣帝。

東漢王充的《論衡》中也有類似的記載：

皋陶之時，有解獬者如羊而一角，青色，四足，性知曲直，識有罪，能觸不直。皋陶跪事之，治獄，罪疑者令羊觸之，故天下無冤。

據說皋陶在做大法官期間，曾用獬豸（一種神獸）幫助自己判案。只要皋陶遇到不能斷的案子，他就把獬豸牽來，如果獬豸頂撞犯罪嫌疑人，就說明他有罪；如果獬豸不觸碰犯罪嫌疑人，就說明他無罪。依靠這只獬豸，皋陶不枉不縱，不偏不倚，嚴格執行各種法律，做到了罪、責、罰相當。

以上種種記載反映了氏族社會神明裁判的一種殘留痕跡。在由神明來裁判誰是誰非的時代，人們對是非的理解是低能的，但即便如此，古人還是希望通過一種方式來使得每個案件都能得到公正的解決，做到不枉不疑，其起點是原始公平，這是一種對法律的終極目的——公平追尋的體現。

二、少數民族的創世神話與法律

神話學家袁珂曾說過，“要了解一個國家或民族，首先應該了解它的神話”。創世神話是指有關萬物起源的神話，集中表現了先民在蒙昧之初對于社會、自然與人生的一些原始、本能的觀點，對一個民族文化心理的形成意義重大，是后世民族文化心理發展的“基因”。法律與創世神話都產生于一個民族發祥初期，他們以不同的方式為我們展現了先民的社會面貌。而中國留存下來的大量的少數民族創世神話中，就有許多傳說體現了先民早期對于公平與正義的原始、樸素的追求，以期最終達到秩序井然的社會狀態。

三、從少數民族的創世神話解讀法律起源于對公平與正義的追求

公平和正義是法律的精髓所在，而公平與正義的實現是維護社會秩序的有力保障，因此，出于對秩序的追求，必須有一套規范、約束來保障公平與正義的實施，法律源于內在的對于公平、正義的價值追求因而產生了。

在我國流傳至今的大量的少數民族創世神話中，也表現出了各民族先人對于這一點的追求。

例如在瑤族的創世古歌中就這樣描述到：

（一）雷王發大水

急聞人間鼓紛紛，

神農皇帝降人間。

今日住在扶桑廟，

功曹急忙去傳信。

法壇面前三杯酒，

從頭喝出根由來。

正管元年雷王落地，

幫助張公把地耕。

張公是個貪心人，

設計陷害雷王這恩人。

他把青苔涂滿瓦屋面，

等候雷王下凡間，

雷王不慎滑倒被綁捆，

關進谷倉鎖緊門。

倉外路過兩兄妹，

雷王求救討水飲，

喝完水雷王飛上房屋頂，

臨去送給葫蘆籽種在園里，

三早葫蘆就生根，

葫蘆長有倉房大，

刀砍葫蘆人可進去藏身，

雷王又對兄妹說：

“柴米水都要擺到葫蘆里，

柴米油鹽都要擺。”

忽見東方掛起一睹黑云，

這是雷王要殺凡間貪心的人。

大雨連下了七天七夜，

洪水淹沒了整個乾坤，

淹沒了世上的萬民。

只有葫蘆飄到了天門頂，

世上只剩葫蘆里藏身的兄妹，

隨水漂流活了命。

這類洪水神話在我國少數民族的創世神話中俯拾皆是。“在法律理念上反映出人的行為正義與否，將受到公正的判決，并且只有行事公正者，才能在滔天洪災中得以存留下來。”它指出了在原始、蒙昧的時代，人們對是非觀念的一種理解，是早期人類對公平正義的自覺追求。

在這首古歌中，我們看到，張公原本受到了雷王的恩惠，但張公不僅不知恩圖報，反而設計陷害雷王，于是雷王就展開了對貪婪的報復。這時，有一對兄妹因為善良、仁厚而給了雷王救命的水喝，于是雷王暗中指點迷津，讓兩兄妹終于逃過了這場洪水浩劫。在這里，兄妹倆因為善行而最終得到了回報，而張公卻因為貪婪與“惡”行而使得整個人類遭受了滅頂之災。整個故事展現出來的“懲惡揚善”表現出了先民對于公平與正義的追求。如果人人皆如張公一般貪婪、兇殘，那么整個世界、社會將會如故事中所描述的那樣陷入萬劫不復的毀滅境地，而兩兄妹的經歷又給人們指出了未來的光明，也即只有善良，才能夠得到回報，只有在對公平與正義的追求過程中，秩序才得以存在。

又如在阿昌族創世史詩《遮帕麻與遮米麻》中，第一部分為“創世”，講述了遮帕麻和遮米麻造天地的故事。在遮帕麻與遮米麻未造天地的時候，“在太古的時候沒有天，在太古的時候沒有地；整個的世界混沌不分，不會刮風也不會下雨”。后來，遮帕麻在一無所有的情況下，歷盡千辛萬苦造了天，而且還扯下了自己的雙乳使之變成了太陰山與太陽山。在遮帕麻造好的天中，日月有序，清澈無比。由于遮帕麻使原本混沌無序的世界變得日月有序，于人于世皆是一大功勞，其行為得到了人們的認可而永遠銘記于阿昌人的心中。

而在第三部分中，事情發生了變化：

第三部分 妖魔亂世

第一折 臘訇作亂

世界象一只手掌，

故事發生在手掌的中央。

遮米麻在家織布，

遮帕麻還在南方。

妖精臘訇出世了，

他是一個兇狠的魔王；

但不知他生在哪里，

也不知他來自何方。

臘訇有兵有將，

心狠手辣象惡狼；

剛剛來到大地中央，

便想獨霸這地方。

面對由遮帕麻與遮米麻建造起來的秩序井然的狀況，臘訇極度不滿，在心底盤算“我要造一個不會落的太陽，讓世界只有白天沒有夜晚，讓人們不分晝夜地做活，讓我的名聲永遠傳揚。”于是臘訇將一個假太陽射上天，從此整個世界完全混亂不堪，“她等著太陽落，可是等了三年還不降。天空好像燃烈火，地面比燒紅的鍋還燙。水塘烤干了，樹林曬枯了，土地開裂了，再沒有地方躲陰涼了……臘訇顛倒了陰陽，整個世界一片混亂：山族動物被趕下水，水族動物被趕上山……”。在這里，我們發現，由于臘訇的出現，整個社會的秩序被破壞殆盡，原本營造出來的秩序價值被毀于一旦。于是，便有了人們對于臘訇的反抗，其實，對于臘訇的反抗，就是對無秩序狀態的反抗，反映了人們對于秩序的一種追求。

在這里，我們可以看到，遮帕麻由于自己的“善”而得到了人們的認可，人們對其的評價也表明了人們對于“善”的回報；而臘訇卻因為自己“惡”的行為使得整個社會的秩序被破壞，于是人們進而反抗，并失去了生命，這些，都表現出先民對于公平與正義的追求，從側面表現出了先民對于秩序的追求。

在納西族的《創業紀》中，也同樣表明了納西族對于正義與秩序的追求。在《創業紀》中講到，天下除了利恩五兄弟，便沒有了其他男性，而且除了利恩六姊妹，便沒有了其他女性，于是兄弟姊妹結合為夫婦，并開始了艱難的早期創業。在這個過程中，出現了“金古不會耕田，耕到天神住的地方去，夸古不會犁地，犁到天神住的地方去”的情況，于是天神發怒了，要讓人間遭殃。我們可以看到，原本天神與人間民眾，互不相擾，這是一種原始的秩序狀態。但是，人間的利恩兄弟卻在耕田與犁地的時候，侵犯了天神的權利，讓原本和諧的、有序的生活狀態發生了改變，于是，天神們親自出場，要懲罰人類，其實，也就是對破壞秩序者的懲罰。

色神拄著金手杖，

東神戴上銀斗笠，

由天上來到地里，

遇到利恩五兄弟。

夸古抬起犁架甩過去，

金古舉起犁頭打過去，

好心的利恩啊，

攔也攔不及。

犁架打在東神頭上，

幾乎打破銀斗笠；

犁頭打在色神手上，

幾乎打斷金拐杖，

東神吼聲驚天，

色神叫聲動地。

利恩兄弟們原本有錯在先，但他們卻不思悔過，出手傷害了東神和色神，于是東神和色神怒不可遏，人類的災難也來了。后來，人類遭遇了滅頂之災的懲罰——洪災。但是，善良、正直的利恩，眼見東神與色神被兄弟們傷害，便跑去問東神和色神：“痛嗎還是不痛？痛了，我幫你拔火罐，傷嗎還是不傷，傷了我替你針砭”，由于利恩的善良，也可以說是在這場對峙中表現出來的正義，感動了天神，于是他們將人類遭遇洪災的預言告訴了利恩，并且告訴了他逃難與存活下來的辦法，利恩因為他的善行，得到了回報，因此得以存活下來，而其他兄弟們則因為貪婪而受到了懲罰。

通過對我國少數民族創世神話的解讀，我們可以看到在各個民族都流傳與遵循著一句古訓“善惡終有報”。其實，對于善的回報以及對于惡的懲罰，均來源于一個整體對于公平與正義的追求，表明了對于正常、有序的秩序的追求。而這種在日常生活中以保障秩序穩定的有效手段，具有普遍與持久的約束力，很明顯地具備了法律前期的特點，所以，我們可以從我國少數民族的創世神話中得出法律起源于對公平和正義的追求這一觀點。

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[4]朱桂元，吳肅民，陶立璠，趙桂芳編.中國少數民族神話匯編（開天辟地篇）[M].中央民族學院少數民族古籍整理出版規劃領導小組辦公室，1984.

[5]朱桂元，吳肅民，陶立璠，趙桂芳編.中國少數民族神話匯編（洪水篇）[M].中央民族學院少數民族古籍整理出版規劃領導小組辦公室，1984.

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