市場化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)
——以史詩《瑪納斯》為例

蘇比努爾·尼亞孜

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）

市場化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)
——以史詩《瑪納斯》為例

蘇比努爾·尼亞孜

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項全球性的熱門話題，各個國家都致力于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)工作，然而保護和開發(fā)，永遠是矛盾而又要共處的兩極，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護變成一項世界性的難題。全球化和市場經(jīng)濟大潮帶來的既是機遇又是挑戰(zhàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不會一成不變，在應(yīng)對外界環(huán)境的適應(yīng)過程中，既有繼承，又有重構(gòu)，也有創(chuàng)新，在新陳代謝中不斷發(fā)展。如何實現(xiàn)保護與開發(fā)的雙贏，還值得我們繼續(xù)鉆研。本文試圖從產(chǎn)業(yè)化的視角，結(jié)合人類學(xué)的知識，對史詩《瑪納斯》的保護與開發(fā)進行初步探討與分析。

產(chǎn)業(yè)化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；瑪納斯；保護

引言

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這個話題備受各界人士的關(guān)注，在這個工業(yè)化和城市化背景下，各國都深刻認識到合理地保護與開發(fā)民俗文化的重要性，聯(lián)合教科文組織于2003年通過了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，對其定義和內(nèi)容做了具體說明，這也開啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救旅程，政府、傳承者、工商界、學(xué)術(shù)界在內(nèi)的全社會掀起了全民性的文化活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)引起了很大的反響，通過共同的努力，增強了全社會對民俗文化、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護意識，鼓勵了各地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、保護、研究和開發(fā)。

但是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，我國尚處于一個探索的階段，要明白這是一項大工程，也是一個很難把握權(quán)衡的難題。保護意味著原汁原味地保存或者傳承下去，但是一味地去繼承，卻不去主動適應(yīng)時代的主旋律是很難在社會中立足。這就要求我們在保護利用的過程中，主動去適應(yīng)市場，通過產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)民俗文化的自力更生和永續(xù)生存。

本文以柯爾克孜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)史詩《瑪納斯》為研究對象，從產(chǎn)業(yè)化視角進行探討保護和開發(fā)問題。

二 、產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以《瑪納斯》為例

（一）產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

首先我們先對產(chǎn)業(yè)化這個定義做個簡單介紹。產(chǎn)業(yè)化的概念是從產(chǎn)業(yè)概念發(fā)展而來，顧名思義，產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟學(xué)的概念，帶有鮮明的市場色彩。產(chǎn)業(yè)本來的意義是指國民經(jīng)濟的各種生產(chǎn)部門，有時也指工業(yè)，后來隨著第三產(chǎn)業(yè)的劃分和發(fā)展，則推而廣之，泛指各種制造物質(zhì)產(chǎn)品，流通手段，服務(wù)勞動等的企業(yè)或組織。

“化”這個字表示轉(zhuǎn)變成某種狀態(tài)或者性質(zhì)。產(chǎn)業(yè)化，就是把某種東西完全變成經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，簡單地說就是全面市場化。如今中國致力于打造文化產(chǎn)業(yè)強國，文化產(chǎn)業(yè)包括書籍、影視、新聞媒體、藝術(shù)類、休閑娛樂等，每個地區(qū)按照地方特點對文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃是不同的，但是都是通過市場的運作來實現(xiàn)利潤的過程。因此產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們用創(chuàng)新的思維來看待，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是傳統(tǒng)的文化瑰寶，更具有強大的經(jīng)濟潛力和效益。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是該民族數(shù)百年來集體智慧的結(jié)晶，是該民族的文化載體和精神支柱，是屬于全人類的共同財富，經(jīng)濟的發(fā)展為各民族優(yōu)秀文化的傳播和分享提供了交流平臺，正是這種共享、流通使得非物質(zhì)文化在發(fā)展中永葆青春。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊藏的商機也為自身的發(fā)展帶來了強大的資金后盾。

產(chǎn)業(yè)化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)最具效益的行業(yè)是旅游業(yè)，譬如，借助民間口頭文學(xué)、民間技藝、民俗表演、民間服飾和手工藝品等方面帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，不僅提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位，也提高了民眾的生活水平，為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟收益。所以那些經(jīng)濟潛在價值高的、市場化可能性高的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，應(yīng)當(dāng)走向自我圖強、自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路，而不是單靠政府的資金支持，否則投入多而收益少之甚少。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——史詩《瑪納斯》

《瑪納斯》是柯爾克孜族民間廣為流傳的英雄史詩，它與蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾王傳》并稱為中國少數(shù)民族的三大史詩。史詩講述了柯爾克孜族古代英雄瑪納斯祖孫八代抵御外辱，捍衛(wèi)人民幸福生活的光輝業(yè)績。雖然我國從20世紀(jì)60年代開始對史詩《瑪納斯》進行了收集、整理、研究工作，但是目前工作不容樂觀，還需繼續(xù)努力。史詩《瑪納斯》涉及了柯爾克孜族生活的方方面面，堪稱研究柯爾克孜族的“百科全書”。然而隨著年輕人對這古老史詩的關(guān)注度日益減少，這一文化遺產(chǎn)的保護工作刻不容緩。

2009年，中國申報的《瑪納斯》被聯(lián)合國教科文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家投入大量財力、人力開啟了對史詩《瑪納斯》的研究和保護工作。就如何使柯爾克孜族史詩得到更好的繼承這個問題，各學(xué)界專家、學(xué)者都在不同的層面上發(fā)表了自己的看法。筆者認為，對于史詩的保護不應(yīng)該依賴于政府或者官方的支持，應(yīng)該讓《瑪納斯》史詩發(fā)揮自身的力量，挖掘自身的豐厚商機。只有在市場經(jīng)濟條件下，它的經(jīng)濟價值才能被廣泛挖掘和開發(fā)，市場化反過來又為自身的保護與發(fā)展提供資金支持，實現(xiàn)良性循環(huán)。

三、產(chǎn)業(yè)化視角下，對史詩《瑪納斯》的保護和開發(fā)—機遇與挑戰(zhàn)并存

（一）產(chǎn)業(yè)化帶來的機遇

2015年4月筆者隨同老師同學(xué)們前往克孜勒蘇地區(qū)阿圖什市進行為期兩周的調(diào)查。在這過程中筆者與數(shù)名柯爾克孜族就瑪納斯的傳承教育問題進行了訪談，訪談內(nèi)容如下：

訪談一

訪談對象：Abdukadir 克孜勒蘇柯爾克孜州出版社2015年4月30日

問：有沒有有關(guān)瑪納斯的家庭教育？

答：比如以我為例，父親教育了我，他把自己知道的瑪納斯史詩講給我聽，講述里面的行為習(xí)慣，并且用這些規(guī)范來管教我，我也是這樣教育我的孩子，我的孩子們將來會怎么教育他們的孩子，這個我不知道。原因是，現(xiàn)在的孩子在接受雙語教育，接受兩種不同文化，他們以后會怎么處理這些我也說不清。

問：不管教育兒子還是女兒，你認為瑪納斯起了很大的作用嗎？

答：首先，最重要的是得有寬恕。第二個，得像瑪納斯那樣勇敢，男兒要像瑪納斯，女兒要像kanikay。我教育我的兒子，千萬不要跟別人打架，打架的源頭是不懂寬恕，你要原諒別人，在迫不得已之下，你應(yīng)該狠狠地教育他，我爸爸也是那么教育我的，你身上流淌的是我的血液，我身上流淌著的是柯爾克孜族的血液，我們都是瑪納斯的子孫。但是我的孩子是如何教育他們的后代，我是有擔(dān)憂的。現(xiàn)在，在小學(xué)中學(xué)里，已把瑪納斯的片段列入教學(xué)課程當(dāng)中。我們應(yīng)該教育孩子們要尊敬瑪納斯里的七個英雄，并向他們學(xué)習(xí)，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

訪談二

訪談對象：askar·kurban 克孜勒蘇柯爾克孜州三中2015年4月30日

問：你認為柯爾克孜族的家庭教育是否受到瑪納斯的影響？

答：我的意思也不是要把孩子們培養(yǎng)成瑪納斯，作為一個民族的成員，他應(yīng)該了解自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及史詩。人需要精神支柱， 每個學(xué)科都需要有這個血脈，比如阿拉伯語有古蘭經(jīng)的智庫，也就是因為有這個才得以發(fā)展，我想瑪納斯也可以作為一個智庫來源，研究過它的天文學(xué)，在內(nèi)陸研究過天文學(xué)的人多，因為那里天氣晴朗，夜長晝短，便于對有關(guān)星星的研究。Taraza這個星星是由三顆星星組成，形狀像taraza，有可能是現(xiàn)在的天枰座。還有瑪納斯里面的地名，與現(xiàn)在的地名相比較后，本想把瑪納斯所走過的路做個地圖，但是個人能力有限就不了了之了。

問：你的孩子在聽學(xué)瑪納斯史詩時的反應(yīng)?

答：聽的很少了。我認為學(xué)習(xí)需在一定的年齡范圍，大概在5到10歲期間學(xué)習(xí)效果最佳，過了這個年齡段就很難教育孩子了。

訪談三

訪談對象：gapar·duelat 54歲 克孜勒蘇柯爾克孜州三中語文教師 2015年4月30日

問：你在家庭教育中有沒有有關(guān)瑪納斯的教育？

答：現(xiàn)在在我的家里，沒有吟唱瑪納斯的習(xí)慣，小時候，不管晝夜，不管遠近，我都會去聽，但是我們家中并沒有那個條件，自己也沒有對孩子們進行有關(guān)瑪納斯的教育。

訪談四

訪談對象：kedirbay 77歲 克孜勒蘇柯爾克孜州三中2015年5月1日

問：瑪納斯史詩對家庭教育的影響是什么？

答：我們是在瑪納斯家族中長大，在喪葬婚禮上都要吟唱瑪納斯，草原生活是很沒趣的、單調(diào)的，除了家畜沒有其他，所以他們以瑪納斯作為休閑方式。老爺爺們也會唱，但是有段時間我們否認了瑪納斯，后來因為政策上的支持，我們又重新找回了瑪納斯 。以前沒有不會唱瑪納斯史詩的人。

訪談五

訪談對象： memet·juma 克孜勒蘇柯爾克孜州藝術(shù)團退休人員 2015年5月2日

問：瑪納斯對家庭教育的影響？

答：小時候我們經(jīng)常聽瑪納斯奇的演唱。瑪納斯涵蓋了很多內(nèi)容包括教育，包括如何做人。 而現(xiàn)在年輕人知道的很少。

訪談六

訪談對象： yunus hasan 39歲 karjol村 圖書館工作2015年5月2日

問：瑪納斯對家庭教育的影響？

答：小時候我們經(jīng)常聽瑪納斯的演唱。瑪納斯涵蓋了很多內(nèi)容包括教育，包括如何做人。 如今孩子們都學(xué)習(xí)雙語，很少接觸這些文化了。

訪談七

訪談對象： kalin hasanahun 年齡：79 2015年5月2日

問：在家庭教育中能以瑪納斯作為榜樣嗎？

答：我經(jīng)常給孩子們讀瑪納斯的書，教育孩子時從中獲取很多精髓，男的要像瑪納斯那樣有良心，有責(zé)任心。女的像hanikay那樣勤奮、聰慧。瑪納斯里講述的是男的有權(quán)威但不怎么聰明，但女的很聰慧。史詩里女性也是有一定地位的，而且hanikay設(shè)計女性的7種衣服款式，也包括柯爾克孜族的氈帽（kalpak ），白色是雪山的象征，黑色是路的象征。我們老一輩都是受到這樣的教育，而現(xiàn)在很少了。

從上述訪談中可見，對于史詩《瑪納斯》的家庭教育問題，隨著時代的發(fā)展越來越淡薄，年輕一代對瑪納斯的了解少之甚少，更沒有像祖輩那樣去熱愛史詩。如果不及時采取措施去保護與開發(fā)，這就很容易造成一個優(yōu)秀文化的斷層，柯爾克孜族的后代也許就無法再擁有這個無價瑰寶。

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目愈來愈重視，迎來了對史詩《瑪納斯》研究和保護工作的春天。《瑪納斯》史詩應(yīng)該主動迎接新時代的號召，從產(chǎn)業(yè)化的角度推動史詩的保護和開發(fā)工作。史詩《瑪納斯》的保護和開發(fā)工作應(yīng)從以下幾點進行開展。

1.大力發(fā)展克孜勒蘇地區(qū)的旅游業(yè)

拓展相關(guān)史詩《瑪納斯》的文化產(chǎn)業(yè)，譬如，舉辦史詩保護成果展覽、史詩《瑪納斯》的文化展演，開發(fā)相關(guān)瑪納斯的旅游紀(jì)念品，還有舉辦相關(guān)瑪納斯文化節(jié)，聯(lián)手吉爾吉斯斯坦這個國外市場力量，推動兩國文化交流，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

2.開發(fā)史詩《瑪納斯》相關(guān)影像視頻、影視產(chǎn)業(yè)

通過網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體等多種傳播途徑和靈活手段，積極對“保護工作”進行深入的宣傳，普及史詩《瑪納斯》的相關(guān)知識，激發(fā)和培養(yǎng)全社會的民族文化保護意識。

3.推行家庭教育與校園教育結(jié)合的方式

在學(xué)校開辦史詩《瑪納斯》的鑒賞課程，普及瑪納斯文化知識。鼓勵各個學(xué)校開辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護課程，積極培養(yǎng)專業(yè)人才。對于國家或者省級傳承人給予補助或津貼。另外對于專業(yè)人士進行統(tǒng)一培訓(xùn)，在交流中增強展演技能。

4.舉辦瑪納斯文化節(jié)以及大型展演活動

結(jié)合國內(nèi)外的專業(yè)人才和平臺，提高史詩《瑪納斯》的影響力，讓優(yōu)秀的柯爾克孜優(yōu)秀文化經(jīng)久不衰，愈發(fā)青春。

5.博物館是承載民族精髓的公益性的公共場所，通過展示、陳列相關(guān)瑪納斯文化的書籍、文獻、物品等方式，重構(gòu)偉大歷史

讓更多的人去了解英雄瑪納斯的故事，以及瑪納斯對于柯爾克孜族的深遠意義。開放式的博物館便成為旅游過程中必經(jīng)之地，進而推動教育，推動宣傳。

（二）產(chǎn)業(yè)化帶來的挑戰(zhàn)

在許多地方，民俗儀式和民間歌舞以及民間工藝作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不僅被很好地保存下來，還成為了一種新的文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的儀式逐漸成為一種表演藝術(shù)，在這個表演的背后代表著該民族的傳統(tǒng)宇宙觀、生命觀、道德觀、乃至生活生產(chǎn)方式等各方面，在這個市場化經(jīng)濟社會的今天，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被賦予了新的生命，完成了時代的轉(zhuǎn)型，而有些卻僅留其形，失去了內(nèi)涵。

雖然產(chǎn)業(yè)化為史詩《瑪納斯》帶來了機遇，同時一定不能因為一味追求經(jīng)濟利益而喪失史詩的本真性，更不能使民眾喪失文化自覺意識。本著保護和利用并舉的原則，防止資本商業(yè)的過度滲入，定要保持史詩的神圣性、原真性，繼承人應(yīng)守土有責(zé)。

四、結(jié)語

歷史上，很多國家都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)進行了多方面的研究。然而實踐證明，單單的保護不僅會因為資金不足的原因很難達到實現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的社會價值也很難在封閉的社會中發(fā)展下去，把文化遺產(chǎn)置身在市場經(jīng)濟中，才能確保文化遺產(chǎn)保護的費用，同時又有助于對自身宣傳與發(fā)展，實現(xiàn)教育后人的最終目的。

史詩《瑪納斯》在這個市場化社會的背景下，必須堅持保護和開發(fā)并行的原則，在保持史詩原汁原味的同時積極去引導(dǎo)它適應(yīng)新時代的發(fā)展。把史詩這個文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，實現(xiàn)兩者的雙贏局面。用文化的力量創(chuàng)造財富，又用創(chuàng)造的物質(zhì)服務(wù)于文化，以此良性循環(huán)。眾人拾柴火焰高，大家一起努力，共同促進這項事業(yè)的發(fā)展。讓 我們努力為后代留下豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

[1]烏丙安.21世紀(jì)的民俗學(xué)開端：與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)緣[J]. 河南社會科學(xué)，2009（3）：1-4，218.

[2]尹凌，余風(fēng).從傳承人到繼承人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新思維[J].江西社會科學(xué)，2008（12）：185-190.

[3]王松華，廖嶸.產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（1）：107-112.

[4]吳效群.對近年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究幾個重要問題的看法[J].文化遺產(chǎn)，2011（1）：17-22，157.

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蘇比努爾·尼亞孜（1990-），女，維吾爾族，新疆師范大學(xué)，民族學(xué)與社會學(xué)院2014級研究生。