關于誰是夏朝建立者的研究

羅臻慶

（成都七中嘉祥外國語學校，四川 成都 610016）

關于誰是夏朝建立者的研究

羅臻慶

（成都七中嘉祥外國語學校，四川 成都 610016）

夏王朝是中國歷史上的第一個國家政權，中國歷史從傳說時代進入信史時代。誰是夏朝的建立者，在學術界還存在著一定的爭論。本文認為，夏朝是由鯀、禹、啟三代共同締造的，而又是以禹居首功。鯀是個失敗的英雄，大禹治水成功，至少一半的功勞應該歸鯀。禹建立了夏朝，啟將“公天下”變為“家天下”，私有制國家才真正得以確立。

夏朝建立；三代建夏；鯀禹啟；公天下；家天下

眾所周知，中國歷史上第一個國家政權是夏王朝。關于夏朝立國這件事，在學術界還存在著一定的爭論，其中的一個爭論就是夏朝是誰建立的。

一、關于夏朝建立者的不同看法

有人認為夏朝是由大禹建立的。

朱紹侯先生主編的高等院校文科教材《中國古代史》（上冊）[1]就認為：“夏王朝的建立，從禹開始?！遍_始于禹的禪讓制度，該制度對部落聯盟首領職位進行了繼承，之后再借助“疏川導滯，鍾水豐物”，讓居民“降丘宅土”，從而促進物質生產健康發展，給予部落公有權力逐漸轉化為私有化一定的經濟基礎。在當時條件之下，其生產力發展水平相對來說是比較低的，而禹可以讓社會生產力得到大發展，自然而然就會得到眾多民眾的大力用戶，進而發展為諸夏之族的君長，從根本上確立王權。從某種程度上講，禹治水所取得的功績有一定的夸張成分，但是該歷史不僅能夠說明大禹治水在后世社會發展中的影響力，而且還在一定程度上發映出了王權的烙印。

接下來，大禹為王權的確立作出了較大的努力，“征伐三苗”，于嵩陽建都，然后針對那些不服從的部落實施大力打擊，并且殺死了防風氏。此外，大禹為了很好地鞏固王權，在涂山會見夏以及夷諸多邦國或者是部落首領，為“涂山之會”。到此時，之前眾多部落首領逐漸轉化為了世襲貴族。之后，他們參加“涂山之會”，然后對禹進行了臣服禮節的實施。從某種程度上講，“涂山之會”屬于夏王朝建立的關鍵性標志。

在禹死亡之后，禹的兒子啟繼位。因傳統形式的“禪讓”觀念難以完全消除，所以很多人是不愿意啟繼位的，這種情況下，東方伯益與啟爭奪王位?！盵2]有扈氏起兵反抗，之后啟決定鎮壓，親領大軍討伐，以有扈氏犯有“威海五行，怠棄三正”罪行，要“剿絕其命”，接下來，雙方于“甘”進行了一場大戰，最終有扈氏被“剿絕”。從這個時候開始，啟就排除了外界的重大干擾，進一步鞏固了自己的王權，并且確定了世襲制，開創我國歷史“家天下”局面。此外，啟為讓世襲制得到其他諸侯的認可，舉行“鈞石之享”。當這一朝會結束之后，大多數諸侯都不得不服從啟的領導了，進而夏王朝建立的統治基礎被完全確定。

有人認為夏朝是啟建立的。

著名歷史學家范文瀾先生在他所著的《中國通史》（第一冊）[3]中就認為：夏朝是從啟開始的。

趙文潤先生主編的高等師范學院教材《中國古代史新編》[4]在“夏朝的建立”這部分內容里，作者認為夏朝是大禹建立的，理由是：國家賴以存在的地域規模應該大體穩定；經過原始社會末期部落之間的戰爭，產生了一個比較穩定的最高統治集團；這一集團使賦予大禹權力的居民成為被統治者，并能向居民征收貢賦。

《中國古代史新編》認為，大禹治水“使黃河中下游形成一個先進的經濟共同體雛形”。 在“禪讓制”關于權力交接的傳統過程中，禹以皋陶為繼承人；皋陶先死，禹又以伯益為繼承人；而到禹死時，伯益作為君王的威望并不夠，于是諸部落酋長認為禹子啟賢，愿意以啟為天子。這樣，傳統的部落聯盟酋長的“禪讓”變為“父死子繼”，這是把部落聯盟由公有變成一家私有的開始，也是中國第一個國家“夏”王朝誕生的標志。

顯然，《中國古代史新編》認為，啟繼禹位并非禹本意，禹作為部落聯盟首領時，仍未將一國據為己有，而是按傳統的“禪讓”辦法，只是所推舉的皋陶已經早早死亡了，而這個時候伯益又具有非常高的威望，而且其才能也是在啟之下，在此背景之下，啟可以輕而易舉獲得王位，從而結束了原始社會歷史下的“公天下”，開創“家天下”歷史，從這個角度出發認為，夏朝是由“啟”建立的。

禹“涂山會盟”，征討三苗以及殺防風氏，仍然屬于公有權力以及私有權力兩者的交接期，所具有的部落權力性質沒有根本上的變化。然而，啟大戰有扈氏的時候，在戰前進行召六卿誓師，并威脅其：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝！”[5]當有扈氏戰敗之后，只能被降為奴隸。之后，啟在陽翟鈞臺大享諸侯，從而讓所有的權力都直接歸為私有，并成為私有制成熟標志。啟的所作所為，使真正的私有制國家產生了。

以上兩說，無論是關于禹還是啟單獨建立夏朝的說法，其實都是不完整的；準確地說，夏朝是由鯀、禹、啟三代共同締造的，而又是以禹居首功的。

二、鯀、禹與夏朝建立的關系

鯀其實是個失敗的英雄，而且是個非常有群眾基礎的英雄。他的“失敗”其實并不在于治水的失敗，嚴格地說起來，鯀的治水根本說不上是失敗。那樣的大洪水，誰規定必須九年要治理好？大禹不是在鯀已經治理的基礎上又用了十三年嗎？為什么沒有人在大禹治水的第九年說他治水已經失敗了呢？所以，鯀被舜以治水失敗的理由流放致死，其中的原因不是別的，是因為鯀在治水中的威望和影響，已經威脅到了作為接班人的舜的地位。說鯀治水失敗，只是為處理他找個理由，他實際上應該是政治權力斗爭的失敗者。

從史籍記載來看，鯀不僅善于治水，還善于建城?！秴问洗呵铩贰痘茨献印范加小磅呑鞒恰钡挠涊d，《吳越春秋》更具體地說：“鯀筑城以衛君，造郭以居人，此城郭之始也。”[6]看來，鯀是中國城郭的創始人。在古代，之所以“城”，應該是起源于古人防治洪水的活動。相傳在堯、舜、禹的時代，黃河流域連續出現特大洪水，古人為了生存，不得不千方百計與洪水抗爭，而最初的辦法就是“堙高墜庳，壅防百川”，即用泥土石塊將氏族成員居住的地方筑起一道道堤埂式的土圍子，以攔阻洪水，讓氏族成員的居所和耕地、財產不受洪水的侵襲。這種用以防水的土圍子就是“城”的雛形。正因為如此，史書上才有鯀“作八仞之城”“鯀作城”[7]和“鯀障洪水”[8]的記載。

在傳統的歷史評價中，說鯀治水只“陻”不“導”，就是說他只會堵不會疏。說鯀治水只“陻”不“導”完全不合歷史。治水就只能“疏”而不能“堵”嗎？必須要看具體情況。

歷史上的治水，都以堵為主，看看黃河、長江，以及大大小小的河流，不是都有“堤”嗎！所謂“修堤”，就是堵水；年年“修堤”，造成有的河流都成了“懸河”，這不說明“堵”的必須嗎？

如果說鯀治水不會“導”，這怎么能讓人相信！鯀之所以被推舉領導治水，是因為他當時是公認的水利專家，作為水利專家他會不知道“導”？如果他只會堵不會導，想來舜和禹所在的部落在大洪水面前早就大面積潰堤，氏族也早就被洪水滅絕了。

當時的氏族都明白鯀是怎么失勢的。雖然他死了，但是，他的能力、影響、被流放的原因，大家都清楚；雖然鯀死了，洪水還得繼續治，而在鯀之后，除了禹，似乎也沒有更合適之人，在這樣的情況下，舜不得不“舉鯀子禹，而使續鯀之業”。

《史記》對這一點的描述非常精當：“禹傷先人父鯀之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！盵9]司馬遷的觀察非常細致：大禹之所以悲痛，因為“父鯀之不成受誅”，而不是“父鯀之不成”，這里的重點是“受誅”；禹為什么“過家門不敢入”，而不是過家門不入？一個“敢”字，包含了多少意思。因為，禹如果治水不成，鯀的下場就在那里等著他。在這樣的情況下，治水的禹，還能有回家的心思嗎？

禹接任了鯀的職位后，聯合眾多部落，在伊、洛、河、濟一帶，逐步展開治水的工作。他不再是“堵”，而是“堵”“疏”結合，具體情況具體分析。依據地勢的高下，疏導高地的川流積水，減少洪水對平原的災害。

大禹治水的成功，必須將一半的功勞歸于鯀。首先，因為從當時的人們公推鯀、禹治水，在鯀“受誅”后仍然如此，可知治水是鯀家世代相傳的絕活，是鯀的父親教會了鯀治水這一“家技”，鯀又培養造就了我國古代最杰出的水利專家禹！其次，鯀通過九年的艱難努力，已經在水利工程上打下了堅實的基礎，甚至是初見成效，禹是在鯀創造的基礎上，最終完成治水大業的。

大禹治水成功所獲得的威望，讓舜帝在臨死前禪位給了禹，從鯀“受誅”、禹治水有功而言，也可以算作對他們的一種補償吧。

大禹來自中原夏族部落，他本是這個部落聯盟的首領，在他成為天下的“共主”，尤其是南征三苗、制定刑法，涂山會盟后，夏朝——我國歷史上第一個國家就建立了。

三、啟是夏朝建立的最后完成者

大禹按照“禪讓”傳統，繼承舜的帝位后，推舉皋陶為繼承人，這是對傳統禪讓制的認定。然而，皋陶比禹早死。按照傳統，禹又命伯益為繼承人。禹死后，伯益按照傳統制度，先為禹舉行喪禮，然后掛孝、守喪三年。可是，待三年喪禮結束后，伯益并沒有得到權位，因為在民眾的擁護下，禹之子啟已經得到了權位。

關于這一段歷史，古籍的記載是有差異的。古本《竹書紀年》的記載說，伯益已經即位，但是啟殺了伯益奪了帝位；另一說伯益雖然繼位，但是好些部族不愿意臣服伯益，他們擁護啟，并在啟的領導下對伯益展開進攻，幫助啟戰勝伯益奪得權位。啟在戰勝伯益后，不僅確立了他在部族聯盟中的首領地位，而且標志著“禪讓”制度的結束，這也意味著漫長的原始社會公有制被私有制社會所替代了。

一般情況下，一種新制度的完全建立，都會遭受到來自原有制度維護人員的大力反對。當時，啟即位的時候，鈞臺大宴其他各地首領的原因就在于希望得到首領們對自己地位的認可。而有扈氏作為當時原有制度的忠實維護者，其對于啟對禪讓制的做法是非常不滿的，因此，做出了拒不參加鈞臺之享的舉動。在這種情況下，啟就只能對其發兵了，有扈氏的戰敗，使啟所主導的新生政權得到初步鞏固。

世襲制的確立，使原始公社公有制瓦解，從歷史唯物主義的觀點看，其屬于生產力發展的結果；與此同時也說明了大禹時代，在生產力發展的背景下，私有財產制度逐漸成熟，因此，《禮記·禮運篇》當中提到了大禹時候的財產從公有制日益轉變為了私有制，[10]實質上，該說法相對來說還是比較具有可信度的。此外，私有制確立過程屬于一個漸進化過程，整個過程中所出現的“涂山會盟”屬于禹借部落首領職位將公有財產逐漸私有化的開始階段，然而，我們還不可以認為這就是私有制的出現；當啟襲位之后，“鈞臺之享”的出現，正式確立財產私有化，從這以后，“公天下”逐漸轉變成了“家天下”，再加上戰有扈氏以及傳位太康等，實現了“家天下”制度的真正確立。

20世紀末和21世紀初，國家先后啟動了“夏商周斷代工程”和“中國早期文明探源工程”，最后認定夏代存在470年（公元前2070年—公元前1600年），歷經禹、啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發、癸（桀） 等朝代。這個“公元前2070年”和“歷經禹、啟”的提出，并不是結束關于夏朝立國的爭論，例如“公元前2070年”的提出，本身就引起了巨大的爭論。在目前，還沒有更好的、更確切的資料來解決夏朝立國的若干問題時，暫時以這種方式來處理夏朝立國的時間、建立者等問題，是目前可以接受的，應該是值得肯定的。

[1]朱紹侯.中國古代史（上冊）[M].福州：福建人民出版社，1985．

[2]方詩銘，王修齡.古本竹書紀年輯證[M].上海：上海古籍出版社，1981．

[3]范文瀾.中國通史（第一冊）[M].上海：人民教育出版社，1999．

[4]趙文潤.中國古代史新編[M].西安：陜西人民出版社，1989．

[5]李民 ，王?。袝g注[M].上海：上海古籍出版社，2000．

[6]趙曄．吳越春秋[M].貴陽：貴州人民出版社，2008．

[7]呂氏春秋·君守[M].北京：海潮出版社，2010．

[8]國語·魯語（上）[M].上海：上海古籍出版社，1988．

[9]（漢）司馬遷．史記·夏本紀[M].北京：中華書局，1999．

[10]王夢鷗．禮記今注今譯（禮運篇）[M].上海：新世界出版社，2011．

K205

A

羅臻慶（1999-），男，漢族，四川成都人，共青團員，現就讀于成都七中嘉祥外國語學校高2014級1班（文科精品班），現任年級學生會主席、班長。