淺談道教文化對李白詩歌創作的影響

邵愷芯

（浙江省江山中學，浙江 江山 324100）

淺談道教文化對李白詩歌創作的影響

邵愷芯

（浙江省江山中學，浙江 江山 324100）

“詩仙”李白一生與道教淵源頗深，道教對李白的影響從思想、行為到仕途、婚姻，而這一點在詩歌創作方面更是表現得尤為明顯。本文以時間為線索，結合詩人的經歷，分析了道教在李白傳奇一生的不同時期扮演的不同角色，以及它對李白詩歌產生的重要影響。

李白；道教文化；詩歌創作

引言

李白一直以來就被人們尊為“詩仙”。同時代的司馬承禎夸他“有仙風道骨，可與神游八極之表”。后世也說他“謫仙乃天人，薄游人世間”，將李白與“神人”“仙人”相提并論的詩詞歌賦眾多。而縱觀李白自己的詩歌，與神仙道教信仰有關的也俯拾皆是。

顯然，這與李白一生與道教的淵源是分不開的。

李白習慣于道教中尋找精神慰籍。某種程度上來說，道教是李白情感表達的載體，是他連接內心與外界的通道，李白把對神仙世界的幻想、對現實世界的不滿借助于道教的自由飄逸轉化為詩情，從而形成了其仙靈化的詩歌風格。

一、少年學道，潛移默化

據考，李白在出蜀前的少年時代，率性自然尤喜學道，此時道教就已開始對他的詩歌產生影響。

首先，這與時代大背景是分不開的。在李白生活的玄宗時期，朝野上下出現了一股崇道之風。隱居深山的有識之士往往受到統治者的禮遇，越來越多的人想要走“終南捷徑”。

除了時代的因素，李白的生活經歷有其特殊性。

李白的家庭帶給他成長的地域環境很特別。四五歲時，李白隨父親李客從西域來到了昌明，成為蜀中的居民。傳聞東漢末年，張陵入蜀，創五斗米道，標志著道教的形成，因而蜀地一直被封為道教的發源地。在唐朝，經南北改造的中原道教傳回蜀地，更形成高道輩出的局面。從他自言“家本紫云山，道風未淪落”不難看出李白生長地道教文化氛圍的濃厚。

另外，李白所受教育也異于常人。他“五歲誦六甲，十歲觀百家”?！傲住笔侵敢凼构砩裰g，而所謂“百家”泛指各家各派的學說，說明李白自小接受的就不是傳統式教育，這也許與傳說中李客的商人身份有關。但無論原因為何，李白對這條以修道入仕途的道路是比較滿意的，他頗為得意地自夸道，“軒轅以來，頗得聞矣”。

以修道入仕途，免不了游俠生活。此間李白游歷過戴天山等不少道教名山，結交了許多道教名士。他還曾師從有仙風道骨的術士趙蕤學習帝王學和縱橫術，李白的道家思想和豪俠性格，很大程度上是受這位恩師的影響。山中的禪道意境在年輕的李白心中留下深刻印象，直接影響了他日后的詩歌創作。

少年時李白與道教的接觸，造就了他遺世獨立的飄然性格，為他一生雄奇瑰麗的詩歌創作風格定下了基調。這一時期李白與道教接觸主要是客觀原因。年少意氣風發的李白還未體味到人世的滄桑多難。借著道教的飄然不羈，他的詩歌表達的更多的是一種凌云志向，顯示出一股惠風和暢之氣。

二、青年出蜀，以道求仕

開元十二年，二十四歲的李白認為“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游。”然而，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的李白，卻沒能一直保持積極入世的態度，反而醉心于煉丹、采藥，以結交道士為榮，以訪道教名山為樂。

首先，李白隱居學道的目的之一是為求仕。此間他與據說能跨海飛天的元丹丘一起談玄悟道，與深受玄宗器重的道教名士司馬承禎結為忘年交，還不遺余力地夸贊玄宗胞妹玉真公主，贏得了玉真公主的好感。這使李白引起玄宗注意，促成了 “白久居峨眉，與丹丘因持盈法師達。白亦因之入翰林”。

另外，這與李白此間的一段婚姻生活亦有所關聯。李白自述中言：“許相公家見招，妻以孫女”，李白在這段婚姻中是入贅妻家的，夫隨妻居的生活雖不愁吃穿，看似美滿，但將他召進門的許圉師因不慎卷入政治斗爭被貶，家道中落。在某種程度上，這位曾經的宰相將李白作為自己的政治投資對象，希望李白飛黃騰達后重振家族。妻家的期許無疑給李白造成很大的壓力，天性向往自由的李白轉向道教尋求精神慰藉。

另外值得一提的是，這一時期的李白出蜀后，本以為上了長安便能得到賞識，不想徘徊于魏闕之下不得其門而入。心灰意冷的李白無顏回家，只得東游梁宋，訪道嵩山，表面過著“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”的生活，內心則十分痛苦，對李白的心理狀態影響很大。

雖然如此，此時李白只是暫醉心于道教，仍寄希望于將來。

李白的整個奮斗期，道教在其生活中扮演的角色非常積極。一方面，李白對通過道教實現志向的想法信心滿滿；另一方面，在李白暫遭困境時，道教發揮著李白的精神避難所作用。雖然此時李詩已逐漸表現出明暗交錯、悲歡雜糅的色彩，但道教文化帶給李白積極的情感傾向，在他的詩文中還是比較明顯地表現出來了。

三、郁不得志，寄情于道

天寶元年，42歲的李白，終于被唐玄宗征召入京。功成名就，本該好好享受世俗的榮華富貴，但即使春風得意，李白依舊對修道念念不忘。

一方面，受禮遇在給李白帶來無上光榮的同時，也使他更受拘束。但更主要的是，李白供奉翰林只是虛職，他濟蒼生、安社稷的抱負得不到施展。另外，李白的恃才放曠得罪了不少人，“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之?！崩畎兹f般痛苦，向玄宗流露出歸隱的想法。高遠志向與冰冷現實間的強烈反差使李白深受打擊，他干脆去紫極宮受了道箓，成為一名真正的道士。

但在歸隱時，李白心里始終放不下國家的前途，最終選擇三上長安，卻見玄宗與群臣在玩樂中不知危亡已在旦夕，李白萬念俱灰，從此更加追求道教的清境，企圖用神仙世界來抗衡和批判現實世界。

“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！痹姼枨耙徊糠置鑼懴山绲拈e適安定，與后一部分血淋淋的人間形成鮮明對比。他極盡詩才描寫仙境的美好，襯托了世俗的渾濁不堪，這種風格成為李白這一時期詩歌創作的主旋律。

四、晚年顛沛，借道自慰

安史之亂，既是大唐盛極而衰之時，也是李白對塵世的希望幾乎消失殆盡之際。道教在這一時期扮演的角色，轉變為謫仙人在面對浩瀚宇宙時內心焦慮無助而抓住的救命稻草。

在混亂中，李白流亡到郯中，帶著妻子“提攜訪神仙，從此煉金骨。”但當永王璘節度東，步入晚年的李白不禁又想要在亂世中出山干出一番大事業。但不久永王便兵敗被殺，李白也以從逆罪被捕，在好友的奔走努力下才保住一命，第二年長流夜郎?！肮仑撡碓?，慚未歸于名山”。他時常流露出對未能繼續隱居修道的后悔，然而過往已不能挽回。從此，“日月終銷毀，天地同枯槁。”謫仙的飄逸之氣逐漸沉重。

晚年的李白逐漸世俗化，雖還有許多詩歌涉及道教意象，但這不再是“五岳尋仙不辭遠”的熱情，而是想借助道教中超脫的層面掩蓋住現實的苦悶殘酷，進行精神麻醉。在晚年，道教對李白產生的影響日益消極，變為李白走投無路之時的“病急亂投醫”。

可以說，晚年的李白與道教接觸主要是為了求長生。他寫道：“傾家事金鼎，年貌可長新。所愿得此道，終然保清真?！钡澜套非蟛凰赖纳袷r間與空間的參照系給李白帶來了沉重的時間感與距離感，使他的詩歌血淚交織，更加沉重了。

五、總結

雖在不同時期李白的心理變化很大，但不得不承認的是，李白終生都是崇道的。道教尋仙問藥的信仰促使李白“一生好入名山游”，游遍了華夏的山山水水，賦予了他筆下山水的仙靈之氣和神奇瑰麗；道教逍遙自在的精神塑造了李白“安能摧眉折腰事權貴 ，使我不得開心顏”的傲岸性格，讓他具有了笑傲王公的氣度，使李白的詩歌顯出不羈的魅力。

我們不妨把道教作為線索，縱觀李白一生的起起落落。少年李白意氣風發，對道教的理解還不深刻，只一心想把道教當作跳板，跳上輝煌的仕途；青年李白將少年時的藍圖付諸實踐，用自己在道教中的名聲四處“干謁”，碰壁后開始向道教尋求精神慰藉，但痛苦之余雄心未泯，仍想在未來的政壇中一展英姿；隨著年齡的增大，李白逐漸心灰意冷，在道教中放浪形骸之外，但內心深處依舊放不下入世的情愫。李白的一生，在出世與入世的掙扎中激發起創造的才能和想象力，這直接影響了他的詩歌創作，使其詩具有鮮明獨特的個性。

在李白的詩歌中，雖也時有儒家的入世思想展現，但道家思想仍主導著李白的思想，占據了李白頭腦的主要地位，并通過詩文表現出來。

[1]郁賢皓.李白選集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]安旗.李白全集編年注釋[M].成都：巴蜀書社，1990.

I206.2

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