《論語》之經(jīng)典師道

林錦賢

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007）

《論語》之經(jīng)典師道

林錦賢

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007）

《論語》主要記錄了“至圣先師”孔子的言行，包含著豐富的教育思想?？鬃幼鳛槲覈糯鷤ゴ蟮慕逃液退枷爰遥慕逃枷氩粌H對我國古代教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對今天教育同樣具有重要意義。教師觀是孔子教育思想的重要組成部分，本文以《論語》為突破口，探討孔子為師之道。

論語；孔子；為師之道

“天不生仲尼，萬古長如夜”，談中國文化，必言孔子。作為一代仁師，孔子不僅在他的有生之年受到學(xué)生的尊崇，在他死后的數(shù)千年，依然被譽(yù)為“萬世師表”。教育為國之本也，教育之道是教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。雖然春秋時期與我們相去已有兩千多年，但孔子身上依然有許多經(jīng)典的為師之道值得我們學(xué)習(xí)。

一、學(xué)高為師，身正為范

在實際的教學(xué)中，盡管老師課前做了很多備課工作，但還是經(jīng)常陷入被學(xué)生“問倒”的尷尬中。為什么低年齡的學(xué)生往往更尊重老師？其實很大一部分原因是年幼時期的學(xué)生知之較少，老師的學(xué)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們；隨著年齡的增長，學(xué)生學(xué)識不斷增多，老師如果沒有及時充實自己的學(xué)囊，很容易跟不上學(xué)生的步伐，致使學(xué)生對老師的學(xué)識產(chǎn)生“質(zhì)疑”。

與這些老師相反，孔子認(rèn)為一個人應(yīng)該“不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也?！睆慕處煹慕嵌戎v，就是不要憂慮自己能否在教師崗位上做好，而是要憂慮自己有沒有任職的本領(lǐng)。不要害怕別人不認(rèn)可你，而要不斷學(xué)習(xí)，掌握讓別人“知”的本領(lǐng)，所謂“富有詩書氣自華”亦即如此，真正有才學(xué)的人終能在崗位上發(fā)光發(fā)熱。

“學(xué)高為師”其實有兩層意思，其一，以學(xué)高者為師；其二，學(xué)高方能為師?？鬃颖还J(rèn)為當(dāng)時學(xué)識最廣博的人之一，并被尊稱為“天縱之圣”，因為他不僅學(xué)識淵博，而且虛懷若谷。比如《論語·學(xué)而》里有一段婦孺皆知的話：“三人行，必有我?guī)熝??！逼鋵?，這是五代以后的寫法，簡本和宋以前的其他古書多半作“我三人行”，孔子的意思是說，我和幾個人同行，其中一定有值得我學(xué)習(xí)的老師。子貢曾評價孔子說：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”意在說明孔子對學(xué)習(xí)始終保持著的謙卑柔和的心，他無所不學(xué)，學(xué)無常師，并且能選擇善者為學(xué)習(xí)的對象，虛心求教取其長。不僅子貢這樣說，顏淵對孔子的才學(xué)亦曾喟然嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”我們常常說，老師自己要有一桶水，才能給學(xué)生一杯水，老師的學(xué)問要讓學(xué)生覺得取之不盡、用之不竭。但要做到這樣并非易事，教師首先要做的就是像孔子一樣虛心。孔子自己說：“吾有知乎哉? 無知也。有鄙夫問于我，空空如也”他承認(rèn)自己的無知，承認(rèn)自己非生而知之，把后天取得的學(xué)問歸功于敏而好學(xué)。如果教師能夠做到對學(xué)習(xí)總是孜孜不倦，以學(xué)高者為師；自己為師時對學(xué)生諄諄教誨，而不感到疲勞，那么就不愧于“師”這個稱號了。

“身正為范”亦包含兩層意思，其一，以身正者為范；其二，身正者方能為范。在《論語·雍也》孔子就提出“己欲立而立人”，自己想要站立得住，同時也要使別人站立的住?！墩撜Z·憲問》孔子又提倡“修己以敬”“修己以安人”，他認(rèn)為躬親實踐，從自身做起，遠(yuǎn)比口頭說教更有意義，老師是學(xué)生的“示范者”和榜樣，中小學(xué)生容易把老師的一言一行作為模仿的對象，因此老師尤其要嚴(yán)于律己，切莫讓不好的言行“絆倒”學(xué)生。

二、傾囊相授，誨而不倦

孔子的一生過得并不富足，但作為一個老師，他并不以此為憂?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講……是吾憂也”，不修習(xí)自己的品德，有學(xué)問卻不傳授，是孔子所憂慮的。一個老師，光有滿腹經(jīng)綸，卻只是藏在肚子里，爛在腸胃里，就是毫無價值可言的。何為師？韓愈恰到好處地概括為：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！比绻荒軐W(xué)生修之以德行，傳之以知識，如何能稱為老師？

孔子對于學(xué)生的傾囊教授，在《論語·季氏》里有一段有趣的記載。有一天，陳子禽問孔子的兒子伯魚，是否在老師那里得到與眾不同的傳授，但得到的結(jié)果卻是孔子不論對自己的兒子還是他的學(xué)生都是一視同仁，因此陳子禽非常高興，認(rèn)為自己只問了一件事，卻知道了三件事，第一件即《詩》，是孔子常常勸導(dǎo)學(xué)生的“言”的前提，第二件即《禮》，同樣也是孔子平常諄諄教誨學(xué)生“立”之根基，第三件是君子對自己兒子的態(tài)度，孔子并沒有因為伯魚是自己的兒子就偏愛他，把重要的知識單獨(dú)傳授給他，而是不分畛域，是同一律。孔子倡導(dǎo)有教無類，并非只是停留在言語層面，而是身體力行，躬身實踐。在今天，其實不要求教師一定要達(dá)到孔圣人不偏不倚、無所偏頗的境界，退而求其次，只要無愧于教師本分、無愧于良心可矣。

由此我們可以想到《論語·述而》里孔子說的一句話：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也 ?！睂W(xué)生無所保留，傾囊相授，孔子自認(rèn)為這就是他的為人。面對學(xué)生的猜疑，卻泰然處之，因為他問心無愧而無所憂懼，大概這是孔夫子對于陳子禽的正面回答吧。對待學(xué)生，他能做到無所保留，將自己的所學(xué)所思傾囊相授，對待老師這個身份，他能做到坦坦蕩蕩，無愧于天地，此為君子也。

三、教授有法，教無定法

自古以來，孔子之所以被尊稱為“教育家”，原因在于他的教授有法，教無定法?？鬃訌?qiáng)調(diào)“泛愛眾”，自然也十分愛他的學(xué)生。但愛并不意味著過度保護(hù)，讓他們過安逸無憂的生活?！墩撜Z·憲問》里孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”愛之愈深，要求也愈嚴(yán)。正如孟子所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！币囵B(yǎng)學(xué)生成長成才，就不能把他捧在手心里，而是要讓他動心忍性，方能增長才干。

其中最典型的是來自《論語·先進(jìn)》里孔子與學(xué)生之間的一件趣事。子路問孔子：“聽到就去做嗎？”孔子回答道：“你的父兄都還健在，怎么能聽到就去做？”冉有也問孔子：聽到就去行嗎？”孔子卻說：“聽到就去行。”在旁邊的公西華聽了之后就如丈二和尚摸不著頭腦，只好問孔子說：“為什么子路和冉有問了同一個問題，夫子卻作出了兩個全然不同的回答？”究竟為什么？原來子路膽大勇猛，做事卻缺乏思考，孔子希望他能三思而后行，冉有處事過于謹(jǐn)慎而顯得膽小，孔子欲使之更加干煉果斷。孔子有七十二弟子，但孔子卻能了解每個人的個性，并有針對性地進(jìn)行教學(xué)，俗話說：“學(xué)無定法。”其實教也無定法，最重要的在于是否符合學(xué)生實際。

《論語·述而》里也有一段佳話?？鬃釉疲骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！辈徽搶W(xué)習(xí)什么，不到學(xué)生苦思無果的時候，孔子就不去啟發(fā)他。值得注意的是，即使學(xué)生百思不得其解，孔子依然不是直接為他講授，而是“啟發(fā)”他，點(diǎn)到為止，其余的還是要學(xué)生自己去思索。因為經(jīng)自己思考而得出勞動成果，其效果往往大于老師死板的灌輸。對此，其實早年老子也提倡：“授之以魚，不如授之以漁?！币恢钡轿鳚h《淮南子·說林訓(xùn)》中亦言：“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)?！?知識是無窮的，只有教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，學(xué)生才有學(xué)習(xí)的自主性，將來面對各門各類的知識才能有條不紊地歸納整理，獨(dú)自處理?？鬃拥摹敖虩o定法”，其實精髓在于“學(xué)生得法”。

此外，《論語·陽貨》里同樣有一段有趣的談話?？鬃訉λ膶W(xué)生說：“我不想說話了。”子貢聽了（著急地）說：“您如果不說話，那么我們這些后生小子還有什么可以傳述的呢？”孔子（凜然）道：“天曾說了什么嗎？四季卻依然輪回運(yùn)轉(zhuǎn)，百物照常生根發(fā)芽，天何須說什么呢？”許多人對此感到疑惑，老師不就“靠著一張嘴走天下”嗎？一個老師如果不說話，如何能教授學(xué)生？其實不然?？鬃硬⒎钦娴氖裁炊疾徽f了，只是比起言傳，孔子更重身教。從哪里看得出來？在《論語·子路》里孔子有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熓菍W(xué)生的示范者，如果師者自己身體力行，躬身實踐，并且行為無可指摘，那么即使沒有命令，學(xué)生也會跟隨老師端正自己的行為。所以，孔子的教授有法，亦在重身教過于重言傳。

四、總結(jié)

《論語》歷經(jīng)兩千多年而不衰，原因在于它是“經(jīng)典”，經(jīng)得起歷代文人的推敲，在漫長的時間長河中依然能煥發(fā)出生命的光芒。《論語》雖然只是孔子的“話語錄”，但從中卻能窺探出一代“至圣之師”寶貴的為師之道。當(dāng)今，我們的教師之路依然任重而道遠(yuǎn)，教師應(yīng)回歸《論語》，重其德，正其身，樂道安貧，教授有法，重拾《論語》中的經(jīng)典師道。

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[5]孫欽善.論語注譯[M].成都：巴蜀書社，1990.

[6]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，359.

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林錦賢（1993-），女，漢，福建泉州人，碩士研究生，研究方向：語文教學(xué)。