文化生態(tài)視角下的赫哲族非遺保護(hù)研究

汪海萍

（內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 010000）

文化生態(tài)視角下的赫哲族非遺保護(hù)研究

汪海萍

（內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 010000）

赫哲族曾經(jīng)具有豐富的文化和悠久的歷史，但是當(dāng)前赫哲族的文化傳承已經(jīng)危如累卵，保護(hù)迫在眉睫。文化生態(tài)視角下的赫哲族非遺保護(hù)需要全社會(huì)的共同努力。本文討論了赫哲族文化的現(xiàn)狀和保護(hù)意義及保護(hù)方法，希望籍此引起更廣泛的注意，使這個(gè)古老、優(yōu)秀、命運(yùn)多舛的民族在當(dāng)今多元文化背景下煥發(fā)更新的活力。

赫哲族；政府保護(hù)；專業(yè)支持

前言

一曲《烏蘇里船歌》婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，把人們引向了廣闊的松遼平原，也讓人們熟悉了一個(gè)人口稀少卻有深厚文化底蘊(yùn)的少數(shù)民族——赫哲族。赫哲族是一個(gè)跨國(guó)民族，他們生活在我國(guó)的黑龍江省和俄羅斯境內(nèi)，現(xiàn)在我國(guó)境內(nèi)的赫哲族人口有五千多人。對(duì)于一個(gè)文化傳統(tǒng)自成體系的民族而言，區(qū)區(qū)五千的人口很難使其民族文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，加之近現(xiàn)代文化的沖擊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活都在發(fā)生著日新月異的變革，在文化生態(tài)視角下保護(hù)赫哲族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式嚴(yán)峻。

一、赫哲族文化現(xiàn)狀

赫哲族的歷史眾說(shuō)紛紜，有一種說(shuō)法是赫哲族的歷史可追溯到6000多年前，這個(gè)時(shí)期真正意義上的中華文明尚未開啟。赫哲族有自己的語(yǔ)言，但是沒(méi)有自己的文字。早年的赫哲先民就地取材，削木頭或者撕皮革、結(jié)皮革記事，近代赫哲族人因長(zhǎng)期與漢族比鄰而居、互通有無(wú)，更廣泛地接受了漢語(yǔ)和漢字。

（一）豐富多彩的赫哲族文化

赫哲族是少數(shù)民族，說(shuō)他們“少”是由于同漢族相比，無(wú)論從人口數(shù)量還是聚居地面積來(lái)說(shuō)，都要少于漢族。一個(gè)少數(shù)民族之所以能獨(dú)立成為“民族”，取決于該民族具有相對(duì)獨(dú)立于其他民族的歷史淵源、生活習(xí)慣、物質(zhì)文化和精神文明。赫哲族在建國(guó)時(shí)僅有三百余人，經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的繁衍生息，這個(gè)民族的人數(shù)增加到了五千以上。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起，古老的赫哲族文化再一次得到廣泛的重視。

赫哲族的古老文化可謂形式多樣。赫哲族的民間文學(xué)：赫哲族有內(nèi)容廣泛的民間文化，比如神話故事《莫日根射日》《虎的傳說(shuō)》等，還有豐富的民間傳說(shuō)和各種歌謠，這些民間文學(xué)就地取材，想象大膽，具有鮮明的民族特色。赫哲族的歌曲舞蹈：赫哲族還是個(gè)能歌善舞的民族，族人圍坐在火堆旁載歌載舞的情境同樣動(dòng)人心魄。赫哲族的說(shuō)唱藝術(shù)：赫哲族的說(shuō)唱藝術(shù)被稱為“伊瑪堪”，內(nèi)容大多演繹本民族的古代歷史并贊頌本民族的非凡英雄，歌詞合轍押韻，世代相傳，歌詞內(nèi)容需要認(rèn)真背誦，不能隨意更改，而且歌詞很長(zhǎng)，大多可以連續(xù)說(shuō)唱幾天到十幾天。赫哲族的衣著服飾：赫哲族人居住在松花江畔，是不折不扣的漁獵民族，衣飾因地制宜，多用獸皮和魚皮制成，赫哲族的魚皮服飾聞名遐邇，具有鮮明的民族特色。赫哲族的圖案藝術(shù)：赫哲族人圖案藝術(shù)充分展示了族人的聰明才智，做工精良、圖案精美的幾何圖案、山水云紋、花鳥蟲魚、各色走獸不僅出現(xiàn)在赫哲族人身穿的魚皮衣服和獸皮衣服上，也出現(xiàn)在他們各種木制和獸骨、魚皮制成的家具上。

赫哲族人的古老文化豐富了中華文明寶庫(kù)，給中華文明增添了絢爛濃重的一筆。

（二）赫哲族文化現(xiàn)狀

文化傳承需要民族的凝聚力和合適的歷史條件。建國(guó)之前，由于東北地區(qū)艱苦卓絕的抗戰(zhàn)歷程，赫哲族的生存條件陷入空前的艱難困苦，導(dǎo)致建國(guó)初期全國(guó)的赫哲族人才有三百左右，這給赫哲民族文化傳承帶來(lái)了相當(dāng)大的打擊。截止目前，赫哲族民族樂(lè)器“空康吉”已經(jīng)失傳；能說(shuō)赫哲族語(yǔ)言的已經(jīng)僅限于為數(shù)不多老年人；赫哲族傳統(tǒng)的薩滿舞蹈只限于舞臺(tái)表演；赫哲族的民族風(fēng)情也只能到博物館去追尋；而赫哲族人世代口授相傳的“伊瑪堪”更是到了失傳的邊緣，為數(shù)不多的能夠說(shuō)唱“伊瑪堪”的赫哲族老人相繼離世，使得這一“記錄赫哲族歷史的無(wú)字百科全書”在歷史的步伐面前黯然失色。

二、文化生態(tài)視角下的赫哲族非遺保護(hù)的意義

今天，人類之所以有能力主宰世界，是因?yàn)槲覀兊目萍家恢痹谶M(jìn)步，人類前進(jìn)的步伐永不會(huì)停止，歷史的車輪也不會(huì)倒轉(zhuǎn)，人類追憶歷史的情懷不能僅靠博物館來(lái)滿足，保存歷史文化，不僅是對(duì)歷史的尊重，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的鞭策。在文化生態(tài)視角下保護(hù)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于社會(huì)的發(fā)展和文化的積累。

（一）文化生態(tài)視角

文化是個(gè)多元的詞匯，文化的含義內(nèi)容在不同的學(xué)者心中有著不同的內(nèi)涵和外延，但不論是誰(shuí)都不能否認(rèn)文化具有歷史的眼光。生態(tài)是個(gè)新興的詞匯，在人類具有了強(qiáng)大的改變自然的能力，并被自然懲戒之后才有了“生態(tài)”的眼光。文化生態(tài)視角是當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根源，現(xiàn)代文明不是鏡花水月，所有的文明都經(jīng)過(guò)了繼承、發(fā)展、再繼承再發(fā)展的過(guò)程，尋求古老文明的傳承軌跡，開拓現(xiàn)代生態(tài)明的進(jìn)取方式，是生態(tài)文化視角下非遺保護(hù)的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。

（二）非遺保護(hù)

非遺保護(hù)也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是指對(duì)當(dāng)前和歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的形式和方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的載體，更是人類進(jìn)化的史詩(shī)。當(dāng)前，無(wú)論是各國(guó)政府、各界精英、學(xué)界、商界還是普通百姓，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都達(dá)成了高度共識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將成為一種潮流，在保存歷史記憶的同時(shí)形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，傳承文明與發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)互惠共贏。

（三）文化生態(tài)視角下的赫哲族非遺保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)國(guó)家、地區(qū)區(qū)別于其他地區(qū)的獨(dú)特生活方式和表現(xiàn)手法，蘊(yùn)含著民族的記憶，保存著文化的基因，是民族智慧和民族發(fā)展的史詩(shī)。赫哲族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一分子，因其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和嚴(yán)苛的現(xiàn)實(shí)因素而彌足珍貴。文化生態(tài)視角下的赫哲族非遺保護(hù)在當(dāng)下具有非凡的意義：首先，有利于豐富世界文化遺產(chǎn)。中國(guó)是世界的中國(guó)，赫哲族也是世界人民的一分子，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性不能缺少任何一個(gè)有價(jià)值的民族文化。其次，有利于增強(qiáng)我們的民族自尊心和民族自豪感。多樣的文化構(gòu)成了我們獨(dú)具一格的東方魅力，保護(hù)赫哲族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們中華民族的自尊心和自豪感。再次，有利于發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已不是單純需要花費(fèi)巨資維護(hù)的“雞肋”，它背后的經(jīng)濟(jì)利益足以增強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)活力，使這個(gè)古老的民族煥發(fā)嶄新的活力。

三、文化生態(tài)視角下的赫哲族非遺保護(hù)建議

赫哲族流傳千年的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)是一部?jī)?nèi)容豐富的民族史詩(shī)，涉及方方面面，保護(hù)絕非易事。要從文化生態(tài)視角保護(hù)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要多方努力，形成合力，才能事半功倍。

（一）加大宣傳力度，形成社會(huì)共識(shí)

一人不成眾，獨(dú)木不成林，只有達(dá)成全社會(huì)的共識(shí)才能推動(dòng)保護(hù)的發(fā)展。宣傳是達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)，通過(guò)宣傳讓赫哲族的文化魅力感染更多的人，就能多匯聚一份力量，將保護(hù)步伐邁得更快、更遠(yuǎn)。

（二）從青年人入手，增強(qiáng)民族自信心

外部的力量再大，也只能推動(dòng)，內(nèi)部的決心和動(dòng)力才是前進(jìn)的源泉。目前，赫哲族非物質(zhì)文化傳承面臨的更多的是后勁不足，只有對(duì)赫哲族本民族年輕人進(jìn)行非物質(zhì)文化傳承教育，才能使他們勇挑重?fù)?dān)，肩負(fù)起民族文化傳統(tǒng)的歷史使命，讓赫哲族民族文化后繼有人，前途光明。保護(hù)民族文化，從樹立本族人民的自信入手。

（三）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用

民間的保護(hù)總有力不從心的地方，政府的主導(dǎo)才是一劑有力的強(qiáng)心針。協(xié)調(diào)政府部門進(jìn)行保護(hù)規(guī)劃并且積極實(shí)施，由政府主導(dǎo)協(xié)調(diào)各個(gè)職能部門分工負(fù)責(zé)，積極組織社會(huì)各界踴躍參與，赫哲族非遺保護(hù)才不是紙上談兵。

（四）發(fā)掘文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的反作用永遠(yuǎn)不容置疑，赫哲族年輕人無(wú)法繼承本民族文化傳統(tǒng)也大多取決于此，當(dāng)?shù)毓爬系纳a(chǎn)生活方式確實(shí)已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐。只有充分發(fā)掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展注入新鮮的血液，讓民族文化成為產(chǎn)能，釋放經(jīng)濟(jì)動(dòng)能，才能吸引更多的年輕人專注自己的民族文化。

（五）開展深入研究，保護(hù)瀕危遺產(chǎn)

對(duì)于赫哲族文化這樣瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅依靠宣傳、提倡、調(diào)動(dòng)、指引已經(jīng)不能形成完整的保護(hù)，必要的研究和發(fā)掘是更為重要的保護(hù)方式。自發(fā)的保護(hù)遠(yuǎn)不如有規(guī)劃、有目的的專業(yè)整理發(fā)掘與技術(shù)保存。

四、結(jié)語(yǔ)

科技進(jìn)步與文化情懷并不是對(duì)立的，相反，很多時(shí)候兩者相輔相成，我們生活質(zhì)量的提高不僅要依靠科技進(jìn)步，還要滿足文化情懷，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)有之義，這種保護(hù)正迫在眉睫。

[1]汪海萍.赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承狀況調(diào)研[J].前沿，2011（13）.

[2]胡曉婷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐探索[D].哈爾濱師范大學(xué)，2011.

K890

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汪海萍（1981-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰市人，碩士研究生，研究方向：文化人類學(xué)。