苗族民間故事的地域性研究

楊馮磬

（黔東南民族職業技術學院，貴州 凱里 556000）

苗族民間故事的地域性研究

楊馮磬

（黔東南民族職業技術學院，貴州 凱里 556000）

苗族民間故事是苗族民間文化的重要組成部分，主要由口頭形式進行傳播，具有悠久的歷史。苗族民間故事不僅蘊含著苗族人民自古以來的審美理想，也是苗族人民民族精神的具體體現，具有獨特的地域特征，是我國少數民族民間文學的重要瑰寶。基于此，本文結合實際案例，對苗族民間故事的地域性進行了研究與闡述，以供參考。

苗族；民間故事；地域性

一、苗族民間故事的地域性研究背景與意義

文學作為與人的生命體驗以及生存形態具有密切關聯性的“符號顯現史”，蘊含著大量的人文精神與藝術特色。在民族民間文學中，所具有的民族藝術思維、民族審美理想以及民族發展具有重要的研究價值。民族民間故事作為民族民間文化（民間歌謠、民間戲劇、民間故事）中的重要組成內容，具有民間文化所有的地域特征。

苗族作為一個古老的民族，具有悠久的歷史與豐富的文化，其民間故事（神話、傳說、敘事故事、創生故事等）與其他民族口頭文化具有一定的相同性，也具有獨特的地域性與民族特性，其故事形態、敘事模式、故事內涵以及故事審美性，皆具有鮮明的特征，具有重要的研究價值。通過對苗族民間故事的地域性研究，有利于強化對苗族民族文明、民族精神、民族風情以及民族發展的理解，感知苗族民間文學的藝術特色與審美理念，對少數民族民間文化的發展以及我國傳統文化的傳承與弘揚具有重要意義。

二、苗族民間故事的相關概述

（一）地域性

“地域性”在《中文大辭典》中解釋為“土地之界域”，由此可見，地域性則主要是不同地理區域所具有包括地理、氣候、歷史、文學、社會、人文等特性，是地域文化的體現形式。所以，地域性具有不同層面的內涵（精神內涵與物質內涵），是在地域社會生活發展的基礎上得以產生與形成的，根據自然因素與人文因素的變化而變化。

（二）民間故事

所謂的“民間故事”主要是指“由勞動人民創作以奇異的語言形式或象征的形式講述的，且內容具有虛幻性，主要以口頭形式進行傳播的文學作品。”民間故事又有“瞎話”“古經”“古話”的地方名稱，它是所有民間散文作品的通稱。因此，民間故事貼近于生活，反映著人們美好理想與信念的寄托，其地域性、民族性特征顯著。苗族民間故事則是由苗族人民創造并傳播的民間故事，承載著苗族人民的民族信仰、精神、理想與力量，寄托著苗族人民的發展史實，其藝術鑒賞性、傳統文化性與地域發展特性，是我國少數民族民間文學中的重要珍寶。

三、苗族民間故事的地域特征

（一）基于《虎拐卯池彩歐翠》下苗族民間故事的地域性

《虎拐卯池彩歐翠》是苗族民間故事的典型代表，是苗族“虎”文化的重要體現，蘊含著苗族人民的審美理性、社會發展形態與民族風俗地域特性。《虎拐卯池彩歐翠》主要講述的是主人公召凱（一位青年蘆笙手）與卯池彩歐翠（一位美麗的姑娘）之間自由婚戀的故事。“主人公召凱有一天要去彝族做樂師，在路途中無意間說出了自己妻子的名字并被一只花虎聽到，于是花虎便設計去誘惑召凱的妻子卯池彩歐翠，當召凱知道自己的妻子卯池彩歐翠被花虎拐騙后拿起武器，并以樹葉的口哨聲為暗號，踏上尋找愛人的征程；他的妻子卯池彩歐翠也在路上以樹葉哨聲相附和，召凱經歷千辛萬古找到了老虎巢穴，與老虎進行周旋以期解救自己的妻子。在牛虎日這一天，卯池彩歐翠趁老虎休息與召凱到洞外相約，而召凱在卯池彩歐翠不注意間將花虎全家殺死，而卯池彩歐翠在喝了虎血后，惱羞成怒，與召凱進行打斗，最終被召凱制服解救，但是在一同回家的路上，卯池彩歐翠卻突然死去，召凱不舍愛人忠心守護，三年后的某一天卯池彩歐翠復活，并且為召凱生下兩只小老虎，召凱選擇接受一切，從此過上幸福的生活”。整個故事在流傳過程中并未進行一些刪改與簡化，其情節曲折，內容完善，以“外出-禁忌-搶占-追尋-爭斗-考驗-復活-回家”為故事框架結構進行闡述，其故事結構在其他創造中均有借鑒。與此同時，故事中的“人虎互變觀念”是苗族民間故事重要的審美理念，在《苗族古歌》《開親歌》《兄妹斗虎》《老虎媳婦》《天上人間》等苗族民間故事中均有體現，其主要原因在于，苗族民族多居住在山林附近，其生活與自然息息相關，在發展過程中形成崇拜自然、萬物皆有靈性的思想觀念。與此同時，“虎”自古具有“深林之王”的稱號，其威猛、高大、強勢的力量充分體現了苗族人民自強不息、崇拜力量、勇于戰斗的民族風俗。此外《虎拐卯池彩歐翠》中蘊含的婚戀關系以及后來口頭流傳中對故事“搶”到“拐”的轉變，以及召凱對愛人的尋找與守護，體現出苗族人民婚戀史的變遷。

（二）基于《孤兒與龍女》下苗族民間故事的地域性

《孤兒與龍女》是苗族“龍女”型故事的一種。“龍女故事”作為中國流傳時間較廣、流傳范圍廣泛的故事類型，具有豐富的審美性與文學性。例如《商人歐明從青湖君求婢女如愿》中人與龍女的故事、《柳毅傳》中人與龍女的婚戀故事、《李公子救蛇獲稱心》中人與龍女美好的愛情故事等。苗族的“龍女故事”在一定程度上與漢族以及其他少數民族流傳的“龍女故事”具有相同之處，另外由于受地域性的影響，其龍女型民間故事具有自身的獨特性，彰顯著苗族人民文化審美心理的差異性。以《孤兒與龍女》為例來分析苗族龍女故事與其他龍女故事的差異性可知，在母題上，苗族的《孤兒與龍女》雖然也是普遍簡述“人與龍女之間美妙的愛情與婚姻故事”，但是其情節更為曲折，故事整體蘊含著一種“悲婉之美”；在故事的布局上，《中國民間故事類型索引》中歸納的故事結局主要是“龍女與人間男子結成夫妻，并一起過著幸福美滿的生活，縱然會經歷一些磨難，但結果始終以‘龍女勝利’為結尾”或“龍女與人間男子相愛并結為夫妻，但是到了一定的期限，則不得不離開人間男子，回到自己原來的地方”。例如，《李公子救蛇獲稱心》的結尾就是以“龍女”與“人間男子”相分離構成的。而《孤兒與龍女》則是以悲劇性的結局構成，即“龍女龍宮中的丈夫對準龍女一鐵叉叉過去,龍女的血象煮開了的水,在河里翻滾”；“父親（孤兒）在河岸邊變成了一棵柳樹”；“兒子變成一只是鳥”悲痛哭訴著“吱吱南,吱吱北,誰奪去了我的爹？誰害死了我的娘！”。與此同時，《孤兒與龍女》中對龍女的描述更貼近于真實生活，沒有中國漢族古代神話中龍女的“神”性，而增添了女性對婚姻、對困難、對孩子“平凡”的表現。例如，在《孤兒與龍女》中，龍女雖然也選擇了與人間男子結婚，但是他們沒有多數龍女可以保住凡人改變生活現狀的能力，也沒有對未來災難和困難預知與解決的能力，她如平凡的普通婦人一樣可以被拋棄、被傷害，對家人以及孩子深深的眷戀與熱愛。而形成這些差異性的原因與苗族人民的傳統文化、民族文學精神以及民族文學審美理念具有密切的關聯性，是苗族民間故事的地域性表現。苗族在古代時期，人們的婚姻以及愛情生活是無法自由選擇的，他們禁止氏族內部通婚，限制青年男女婚姻自由，社會中的婚姻制度是不合理的，從而產生了《孤兒與龍女》以及《娘阿莎》等民間故事。

（三）基于《楊魯的傳說》與“蚩尤”相關故事的地域性

《楊魯的傳說》簡述的是苗族關于人類文化起源的英雄神話故事。故事中的楊魯是蚩尤的后代（蚩尤被稱為苗族的祖先），在入黔時，經過革勒革商（貴陽）并居住在此。楊魯用自己的智慧、才能與謀略帶領他的子民開山造田，發展農業。與此同時，故事中對苗族現今流傳的民族風俗與民族習慣，如“青年游春”“跳花”“為亡人開路”“打牛祭祀”以及苗族婚、喪、嫁、娶等方面的古規，講明了來源，即為楊魯所創。《楊魯的傳說》突出體現了苗族的社會文明與傳統習慣，是苗族民間故事地域性相對明顯的典型代表。

四、結論

總而言之，苗族民間故事是苗族民族文化的重要代表，無論是《虎拐卯池彩歐翠》中“虎”的形象，還是《孤兒與龍女》“龍女”形象、《楊魯的傳說》中的苗族祖先“蚩尤”，以及“山魈婆”等創生故事，皆彰顯著苗族人們的智慧、審美理想以及民族精神，是地域文明的代表。對苗族民間故事地域性的研究，不僅有助于更好地了解苗族文化與苗族民族信仰、精神與理想，也有助于探尋地域文化中的藝術與文學魅力，獲得教育啟迪。

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I276.3

A

楊馮磬（1986-），女，云南大理人，碩士研究生，講師，研究方向：少數民族文化、民族學。

2014年貴州省教育廳人文社科項目（項目編號：14ZC101）研究成果之一。