儒家的責任倫理觀及其當代價值探析

鄭志偉 ，李 勇

(1.哈爾濱工程大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150001； 2.柳泉鄉(xiāng)人民政府，寧夏 吳忠 751999)

儒家的責任倫理觀及其當代價值探析

鄭志偉1，李 勇2

(1.哈爾濱工程大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150001； 2.柳泉鄉(xiāng)人民政府，寧夏 吳忠 751999)

責任倫理是德國社會學家馬克斯·韋伯于20世紀初提出的一種政治倫理觀。主要是指從政者應該抱有務實的政治態(tài)度，對自己的行為結果負有一定的責任，使從政者們樹立起責任意識。在韋伯看來，政治是特殊的領域，判定政治家的行為是否具有道德性，不僅僅依靠發(fā)出行為的動機，還必須把可以預見的行為后果納入到道德判斷標準之內。近年來，有些學者借鑒韋伯的責任倫理來闡釋儒家的倫理觀念，從倫理學的角度看，儒家學說自先秦時起，就包含著豐富的責任倫理的思想，甚至可以說責任倫理貫穿于整個儒家的思想體系，這是儒家倫理道德思想的一個基本特征。基于這樣的思考，我們就儒家思想的責任倫理觀進行了深入的探析，并試圖結合當下我國社會所顯現出的一些亂象，著重說明儒家責任倫理思想的重要性并提出一些啟迪。首先是儒家責任倫理的探源，結合我國古代宇宙觀的思想，為儒家的責任倫理思想找到本體論的根源；其次是儒家責任倫理的內容，主要探討了君臣、父子等“五倫”之間的倫理關系，并闡釋了儒家責任倫理的對象；再次是儒家責任倫理的踐行，從提升個人能力和修養(yǎng)角度來解釋說明；最后是儒家責任倫理的現實意義，從“失信”的社會角度出發(fā)，表明重塑儒家責任倫理觀的重要意義。

儒家思想；責任倫理；傳統(tǒng)文化

同西方自由主義的價值觀不同，中華文明一直強調“責任先于自由”的責任倫理意識。古代儒家非常關注人的德行，并進行了針對性的研究，在春秋戰(zhàn)國時代就形成了一套完整的倫理道德體系，如忠孝仁義信等。這些價值取向都是同人與人、人與社會乃至人與自然直接關聯(lián)的，都要求人對他人、對社會承擔應盡的責任義務，如孝是對父母的責任、信是對朋友的責任等。在中國古代的思想體系中，人不是孤立的原子，是充實于天地萬物之間的，“是社會關系連續(xù)體中的關聯(lián)性存在一方”，所以中國古代不是“主客二分”的世界觀，而是“天人合一”的世界觀，這樣個人的責任意識就應運而生了，而且是在倫理道德方面占有重要的地位。反觀當今社會的一些亂象，道德滑坡得如此之嚴重，這不單純是法律所能解決的，僅有一部《老年人權益保障法》也不能挽救家庭倫理道德的缺失。我們究其原因，乃是當代人責任意識的缺失，人們都在市場經濟的浪潮下追逐物質利益、追求個人的權利，而往往忽略了應承擔的責任。所以，對以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中的責任倫理觀的挖掘，就在當下的社會背景下顯得尤為重要。

一、儒家責任倫理的探源

同西方哲學所強調的個人權利不同，儒家思想中缺乏對個人權利的詳細表述；相反，卻強調個人對他人及群體乃至宇宙萬物的責任。余英時先生認為儒家所講的這種責任意識也能夠間接地得到某種權利。每個個體都對相應的倫理對象盡到了道德責任，那么他也就能從中獲得相應的權利。儒家的這種責任意識有兩個方面的來源：一是西周以來的以宗法血緣為紐帶的社會結構；二是儒家代表人物本身的自我期許。以孔子為代表的儒家學派的創(chuàng)始人基本都屬于“士”這一階層，尚屬于統(tǒng)治階級，雖然他們在統(tǒng)治階級內部的地位比較低，但是在禮崩樂壞的春秋大變革的時代，他們都自覺地肩負起恢復周禮，匡復蒼生的歷史使命。

除了上述兩個原因，儒家重視責任倫理意識還同中國古代關于宇宙本源的探索有著千絲萬縷的聯(lián)系。在中國古代占統(tǒng)治地位的哲學本體論的世界觀是“元氣論”，這種觀點認為天地萬物都是由“元氣”化生而來的，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”(《老子》)“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”(《周易·正義》)與西方古代原子論的機械構成論的自然觀不同，中國古代的“元氣論”的自然觀是一種生命的自然觀，它把整個世界看作是有生命的存在，是一個巨大的生命綜合體，即“一氣充塞”，而不僅僅是構成性的純粹的物質世界。“元氣”所化生出天地萬物是一種生命的存在，因此，“元氣”是生命活動的內在源泉，也是生命的表征。“有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”(《管子·樞言》)根據“元氣論”自然觀的觀點，“元氣”化生陰陽，陰陽化生五行，五行化生萬物，萬物皆稟受陰陽、五行而生。天地之間萬物生命的直接來源是陰陽、五行，最終來源是“元氣”。從萬物的生成論來說，萬物之間都具有或遠或近的親緣關系，萬物都是有生命的存在。由于元氣論自然觀的生命哲學本性，元氣所化生的天、地、人、物，也具有生命的根本特性——主動性。套用西方哲學的語言，可以說“元氣論”自然觀認為天、地、人、物都是主體。傳統(tǒng)說法以天地人為“三才”，即三種有才干、有能力的存在。當然，也就是主體性的存在。“元氣論”自然觀并不僅把世界看成是自然的世界，而且看成是價值和意義的世界。賦予世界價值與意義的是天、地和人。

《易傳》說：“天地之大德曰生。”這句話告訴我們，天地是化生的主體，也是德性的主體。天地能化生孕育萬物，天地最大的德性也是化育萬物，萬物是有生命的存在。天地能化育萬物，而人能輔助天地的化育之德，所以，除了天地之外，人也是主體。《周易》泰卦《象》曰：“天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”天地之氣相互交感，萬物因稟受天地陰陽之和氣而安泰平和。君王則能順承天地之道，輔助天地完成化育萬物的目的，改善人們的生活，使之和諧安寧。雖然這里具體講的是君王是裁成輔相的主體，而從更一般的角度看，也就是人有裁成輔相的能力。因為君王也是人，只不過他是天下或一國的君主。《中庸》則直接講人有贊天地化育之能。“能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“可以與天地參”就是說人可以參與到天地生化萬物的大化流行中去，與天地并稱“三才”。人雖然不能化生萬物，但能輔助天地去化生萬物，所以也是“主體”。天地是化生的主體，人是贊化的主體。

從本體論的角度看，人雖然沒有創(chuàng)生萬物的能力，卻有順應自然法則、輔助萬物生化的能力，人負有對萬物及自身贊化的責任。雖然中國古代哲學篤信天地是至善的，天地生化萬物的行為就是其至善之德的體現。但不等于天地萬物在運化之中不會出現差錯和失誤或者自然運化本身必定符合人類利益。人可以通過智力和體力來調整自然萬物運化中出現的偏差，或者在順應自然整體大化流行的總體趨勢下，局部地改變萬物的運化方向以符合人類的利益并且不傷害萬物。這就是人的贊化自然萬物的能動性，是人的主體性的體現，也是人對萬物及自身責任倫理的體現。這是因為在中國哲學的視野中，天地是化生的主體，人是贊化的主體，萬物是自化的主體。雖然萬物不具有像天地人那樣的能動性，但它是自身運化的主宰，依然可以視為主體。包括天地人物在內的整個宇宙猶如一個大家庭，天地好比父母，人好比父母的長子，萬物好比其他子女。因此，人不僅對自身的所以成員而且對萬物也負有道德責任。宋儒張載的“民胞物與”的思想就是很好的詮釋。顯然，儒家的責任倫理并不限于人自身，它必然會推及萬物，這是中國哲學“元氣論”自然觀的必然要求。

二、儒家責任倫理內容

儒家責任倫理是一種普遍倫理，要求一切具有行為能力的人，在行動時都要對其倫理對象負有道德責任。如在多子女的家庭中，中國的家長經常會要求稍微年長些、具有一定行為能力的子女照管好自己的弟弟妹妹。顯然，這里隱含著年長子女負有照管年幼弟妹的倫理責任。同樣，人在生活和生產中也負有不損害并保護萬物生長的責任。程頤先生對幼帝玩耍高興時無意中采折花枝的行為進行了批評，體現了儒家培養(yǎng)帝王對萬物負有責任倫理的強烈要求。儒家的責任倫理不僅指向外物，同時也指向自身。《孝經》指出：“身體發(fā)膚，受之父母、不敢毀傷。”儒家認為，人的身體受之父母，秉之天地，人不僅沒有權利毀傷，而且負有保護好自己身體的責任。這就是古人的“敬身”之教。儒家責任倫理的對象不僅包括全體人類，而且還廣及萬物；不僅指向他人而且指向自身；不僅是對具有法律地位的成年人提出的要求，而且也是對具有一定行為能力兒童提出的要求。可以說，儒家的責任倫理是一種普遍的理論。其普遍性表現為兩方面：即倫理對象的最大普遍性和倫理主體的最大普遍性。

儒家的責任倫理并不要求一切人，在任何時間和地點都履行共同的倫理責任，而是要求因時、因地、因人而變。唯此，儒家責任倫理才具有實踐的可能性。儒家認為人與人的關系并不是“原子”式的外在的空間并存關系，“元氣論”的自然觀決定著人與人的關系具有多少不等的親緣關系。任何人與人的關系都不是外在關系，換言之，人與人總是處于某種內在的必然關系之中。這種關系也是一種倫理的關系，彼此之間必然負有一定的倫理責任。由于五倫關系是基本而又重要的人際關系，古人規(guī)定了五倫之間的關系是最基本的責任倫理，即君義臣忠，父慈子孝，夫唱婦隨，兄友弟恭，朋友有信。要說明的是：第一，五倫之間的責任倫理是一種相互的責任倫理，也就是說雙方都要盡到對對方的倫理責任。如果一方沒有盡到對對方的責任，對方也就沒有對自己的倫理責任。第二，五倫之間的責任倫理是一種差異責任倫理。也就是說，雖然五倫關系中的雙方彼此對對方都負有倫理責任，但因為雙方的位置關系不同，因而其倫理責任不同。只有朋友雙方處于相等的位置，而彼此負有相同的倫理責任。第三，五倫之間的責任倫理要求位置在上的一方首先實踐自己對對方的倫理責任。《論語·八佾》記載：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”孔子的意思是只有君上首先以禮敬使用臣下，臣下才有責任以忠誠事奉君上。第四，五倫之間的責任倫理并不是五倫關系中全部的倫理責任，而僅僅是其必須履行基本的倫理責任。如果不履行五倫之間基本的倫理責任，則五倫關系就是名存實亡的。換言之，五倫之間的倫理責任并非僅僅是如上所規(guī)定的，還應該包含更豐富的內容。以上所規(guī)定的僅僅是必須實踐的倫理責任。

三、儒家責任倫理的踐行

責任倫理的實踐與一般的倫理實踐有所不同，需要倫理主體具備一定的能力條件。這種能力條件最基本的應該包括：倫理主體的道德素養(yǎng)和技藝素養(yǎng)兩方面。孔子開辦的私學，首先也是以實用的技術教人，這就是我們熟悉的“六藝”。孔子本人就是精通多種技藝的專家。如果孔子開始就打出什么哲學、政治學、倫理學等旗號，恐怕也無人問津孔門。因為人首先要吃飯、要謀生。當然，孔子開辦的也不是純粹的技術學校。在技術的學習中，孔子滲透了道德理想主義的價值，故創(chuàng)立了儒家學派。

儒學是以完善自身的道德修養(yǎng)，進而以濟世安邦為主要目標的學派。儒家認為增進個人的道德修養(yǎng)水平不僅是提升自我內在價值的需要，也是倫理、政治實踐的必要條件。沒有一定的道德認知和修養(yǎng)水平是不太可能來實踐倫理、政治責任的。儒家認為高尚的道德情操是個人和社會生活的基石，因此，儒家極其重視道德，視道德為一切行為的前提。孔子當時辦學的目的是把學生培養(yǎng)成君子，并且精通某種或某些技藝，具備從政的能力。這樣，就可以進入政府管理部門，實現治國安邦的目標。孔子認為從政者的基本條件是必須具有高尚道德和從政技藝(各種專業(yè)技術能力)。無論從當時還是從現在看，這一主張都是正確的。如果官員缺乏高尚道德，就可能公權私用，敗壞政府形象，擾亂社會秩序。顯然，官員的道德素養(yǎng)是第一位的。除了道德素養(yǎng)外，官員還必須具有一定的職業(yè)能力才能辦好公務，否則，就無法實現對社會的有效管理。因此，孔子提出了“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的士人培養(yǎng)方案。其中道、德、仁，是道德修養(yǎng)；而藝，則是專業(yè)技能。孔子認為只有依照這樣的路線才能培養(yǎng)出合格的國家公職人員，以完成士人肩負的政治倫理責任。

在儒家責任倫理中的“孝親”，也是最基本的道德責任。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與！”孝親，在一般情況下只要子女尊敬、贍養(yǎng)、照顧父母就可以了。這并不需要太高的外在條件，關鍵是對自己的道德責任的認同和實踐。但是，當父母生病時，如何解除父母的病痛，則不僅是道德問題，還需要特別的醫(yī)學能力。當然，有人會反對說，治病是醫(yī)生的事，普通人怎么可能會治病呢？子女只要能夠給父母找最好的大夫治病就是孝子了。這樣說誠然不錯。但是，從儒家強烈的“孝親”觀念出發(fā)，是應該內在地包含著“知醫(yī)為孝”的觀念，至少這是不矛盾的。由此可見，儒家對于如何踐行責任倫理是有著較高的要求和標準的，即“道藝雙修”。一個人要肩負起自己的責任并很好地履行責任，既要有高尚的自我道德修養(yǎng)，也要掌握一定的技藝才能。

四、儒家責任倫理的現實意義

綜述可知，儒家倫理思想具有強烈的責任意識。在中國傳統(tǒng)社會中維系社會有效運行的，主要不是法律而是道德。其中，倫理責任起到了關鍵性的作用。大多數人在生活中都能夠承擔起自己的倫理責任。

我國自新文化運動以來，儒學不僅退出了政治領域，而且在社會領域也對儒家的倫理道德規(guī)范進行了徹底地批判。新文化的主將陳獨秀將矛頭指向了舊倫理道德，整個新文化運動就成了向傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的宣戰(zhàn)運動。對僵化的傳統(tǒng)文化進行批判，在當時固然有其積極的歷史意義，但是，在批判中缺乏理性，甚至過激地把一切文化傳統(tǒng)皆視為糟粕加以否定，這就造成了民族文化、傳統(tǒng)道德的真空，由此帶來的后果也是災難性的。當今社會，人們常說的道德滑坡甚至是道德崩潰，其形成的原因雖然有很多，但是對以儒家為代表的傳統(tǒng)道德的徹底否定，應該是造成這一現象的重要原因。

當下社會，亂象紛呈，毒奶粉、地溝油、虛假廣告、過期疫苗等等，比比皆是令人觸目驚心。我們反思一下，造成這種狀況的原因可能有很多，制度監(jiān)管的不力、人們誠信的移位、市場經濟的趨利，等等，但是這些原因的背后有著共同的根源，這就是責任的缺失。這種責任的缺失現象不僅出現在社會道德的層面，同樣出現在構成社會的細胞——家庭道德的層面。雖然當下的家庭生活已迥然于傳統(tǒng)的家族式的生活，但是最基本的夫妻之間的關系依然存在著。就家庭倫理中的夫妻倫理來說，傳統(tǒng)儒家講夫義婦順、夫唱婦隨，強調夫妻之間互有應盡的責任和義務。儒家的“夫為妻綱”的思想在倡導女性解放的潮流中成了眾矢之的供人批判。他們把這一思想解讀為丈夫對妻子的絕對壓迫和統(tǒng)治。但同時在《孔子家語·大婚解》中，孔子講“敬妻子”。其實，“夫為妻綱”是漢代以來為適應統(tǒng)治者的需要而加以政治化的，在先秦儒家看來，夫妻之間的關系不是丈夫對妻子的統(tǒng)治，而是一種主導，與之相應的還要承擔作為“夫”的責任。這就是儒家所講的“名教”，履行與“名”相應的倫理責任。古人云：“夫者，扶也”“妻者，齊也”，就是指丈夫應該扶助妻子，妻子的行為也要與丈夫相一致，這樣才能互盡責任、家庭和諧、家族和睦。反觀當今社會，尤其是80、90后的年輕一代的夫妻之間，遇到夫妻之間的矛盾時，大多以各自的利益出發(fā)，不懂得自我反省，相互指責對方，最后婚姻破裂。自2003年以來，我國的離婚率不斷攀升，這其中固然有很多因素在作祟，但其中由于當下的年輕人不懂得夫妻之間應該相互盡到倫理責任，責任意識的淡化是一個重要的原因。家庭是構成社會的基本單位，家庭的穩(wěn)定關乎社會的穩(wěn)定，如果由于責任意識的缺乏而導致家庭結構的不穩(wěn)定，必將導致社會的動蕩。

儒家責任倫理思想所倡導的“盡己之責”的倫理精神，所提倡的恪盡職守的“天職”意識，對于處在社會轉型、深化改革的我國具有一定的借鑒意義；對于轉變政府職能，由管理型向服務型的轉變具有一定參考價值。儒家豐富的責任倫理資源可以為改善中國當今的道德狀況尤其是家庭倫理責任的缺失提供有益的幫助，這也是我們今天研究和提煉儒家有關倫理責任的現實意義。

五、結論

儒家的價值觀始終表達了擔當責任的嚴肅性，孟子講“君子自任以天下為重”，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明代人有“家事，國事，天下事，事事關心”的說法，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，都是中國文化中對責任的認識。當下，面對諸多不合乎道德規(guī)范，不合乎社會期許的亂現象，我們有必要重塑中國人的責任意識，使每個中國人有所責任擔當，這樣我們才能從根本上遏制一些社會不良現象的發(fā)生，才能使我們的家庭更穩(wěn)定、社會更和諧、國家更繁榮。

[1] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社,2016.

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[3] 陳來.古代宗教與倫理[M].北京：三聯(lián)書店,2009.

[4] 顧紅亮.儒家責任倫理的現代詮釋與啟發(fā)[J].河北學刊，2015，(3).

[6] 朱俊林.儒家責任倫理及其現代反思[J].道德與文明，2014，(6).

[7] 郭齊勇.中國古典哲學名著選讀[M].北京：人民出版社,2005.

〔責任編輯：崔家善〕

2017-05-10

鄭志偉(1992-)，男，山東德州人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。

B222; B82-0

A

1000-8284(2017)07-0028-04

社會主義核心價值觀研究 鄭志偉,李勇.儒家的責任倫理觀及其當代價值探析[J].知與行,2017,(7):28-31.