2016年湖南省倫理學會年會綜述

余露

2016年湖南省倫理學會年會綜述

余露

2016年12月23日至24日，湖南省倫理學會學術年會在湖南師范大學道德文化研究院召開。本次年會由湖南省倫理學會、湖南師范大學道德文化研究院、湖南師范大學道德文化研究中心、中國特色社會主義道德文化協同創新中心、湖湘倫理學研究院（籌）聯合舉辦。本次會議共收到論文80余篇，來自省內外高校、科研院所的160余位專家、學者和研究生參加了此次年會，與會人員圍繞年會主題“社會轉型與發展倫理”從多領域、多層次展開了深入的探究和討論。

一、湖湘倫理學

在社會轉型時期，湖湘的倫理學者如何承接前輩學人的智識和擔當、抓住歷史契機創建湖湘倫理學派，是此次年會的一大關切點。

中國倫理學會會長、清華大學人文學院院長萬俊人教授指出，中國近代歷史上，湖南人才輩出，但多是軍事人才、政治人才。近30年以來，由于社會轉型和湖南特殊的省情，湖南的發展并不占據優勢，而倫理學最有希望、也應該成為新湖南發展的一大戰略要地。因而，在湖湘倫理學、湖湘道德文化建設上開啟一條新的、獨特的道路，建立一個嶄新的、具有強大生命力的湖湘倫理學派，就是湖湘倫理學者的歷史使命。萬會長進一步指出，湖湘倫理學的學術前輩和同仁已經做出了有益的探討：上世紀后期，湖湘倫理學的“三駕馬車”——唐凱麟、曾釗新、陳谷嘉開啟了蔚為壯觀的景象；今天，以湖南師范大學道德文化研究中心為代表的倫理研究、以盧德之博士為代表的道德踐行也卓有成效。最后，萬會長表達了他對創建湖湘倫理學派的殷切期望。

湖南省倫理學會首任會長唐凱麟教授指出，在社會轉型期，我們會遇到很多全新的問題，對于倫理學者而言，最重要的就是要努力構建中國特色、有中國氣派的、以中國話語體系為基礎的現代倫理學，為中國現代化的發展提供價值支撐和倫理基礎。在這一過程中，學人們要注意兩個問題：一是，中國現代倫理學的構建必須以人民為中心；二是，要認識到中國的現時代是需要思想和理論也是能產生思想和理論的時代。湖南的倫理學工作者應該秉承“湖湘精神”聞風而起，一馬當先。

二、共享與資本精神

華民慈善基金會會長、湖南師范大學道德文化研究院特聘教授、中國著名企業家盧德之先生以“共享是人類社會的最高價值與原則”為題作了大會主旨報告。他認為，資本和資本精神是人類社會賴以生存和發展的物質基礎和精神基礎，也是認識和解釋人類命運共同體的一種新工具，而讓資本走向共享是人類社會發展的趨勢。盧德之博士指出，21世紀是一個資本的時代，是一個走向共享的時代，更是一個必須用共享治理資本的時代。

圍繞共享與資本精神，與會學者從如下三個方面展開了激烈的討論。第一，共享理念與資本精神提出的意義。清華大學萬俊人教授指出，盧德之博士提出的共享理論與國家的發展理念、政府的精準扶貧政策是高度一致的，它為一系列重大問題——不僅是關鍵性道德倫理問題，也是重大的社會和政治問題，甚至是整個當代人類世界的發展問題——提供了明確、合理、精當的理論解答和實踐解決之道。湖南科技大學廖加林教授指出，這促使我們深入探討資本的本質及其應有的道德屬性。

第二，“共享”的概念與內涵。湖南倫理學會會長李建華教授指出，我們應該明晰“共享”所針對的領域（政治的或倫理的），國家的“共享”理念強調改革開放的成果應該被全國人民共同分享，屬政治維度；而盧德之博士則強調資本共享，屬倫理維度。吉首大學易小明教授也認同共享主要針對物質，精神領域有很多東西是難以共享的。同時，他還指出我們要明晰共享的主體。中南大學左高山教授和陳文曲教授認為我們可以借助商談倫理來理解“共享”，通過對主動共享與被動共享、積極共享與消極共享的區分，他們指出共享強調交談與對話。湖南科技大學廖加林教授指出，共享不同于傳統的太平盛世，共享是吸收了現代個體主義和共同體主義觀念之后對利己和利他更深入的探討。湖南師范大學鄧名瑛教授則立足于中西比較視野，指出西方式的“共享”有著鮮明的宗教背景。

第三，共享的踐行與可能的困境。吉首大學易小明教授指出，共享存在“投其所好”的問題。中南大學高恒天教授則指出，共享可能帶來“搭便車”的倫理后果。

三、湖湘倫理學者對社會轉型的思考

湖湘倫理學者從各自的研究領域對社會轉型期遇到的問題進行了深入的倫理反思。

湖南師范大學向玉喬教授在“國家治理的倫理維度”的報告中指出，國家治理的現代化是個綜合性話題，涉及經濟治理、政治治理和道德治理的方方面面。國家治理有三個倫理維度：首先，國家治理建立在人類治理國家的道德記憶基礎之上；其次，國家治理的核心倫理問題是如何維護和保全國家公共權力的內在善性；最后，國家治理還存在一個國際倫理問題，西方社會往往將個人利己主義擴展為民族利己主義或國家利己主義，強調國與國之間的對立沖突，而中國則強調國與國之間的包容和共享。

中南大學高恒天教授在“孔子與中國社會轉型”的報告中分析了孔子為春秋戰國時期社會從封建向大一統轉型所做出的貢獻：第一，通過教育促進社會轉型，使得“士”成為社會轉型的中堅力量；第二，促進社會治理方式轉型——德主刑輔；第三，意識形態轉型，強調禮與仁；第四，在道德實踐領域，在“君君親親”之外主張“賢賢”。

吉首大學易小明教授在“關于階級和階級斗爭問題的深層思考”的報告中從人的三重屬性（類性、群體性、個體性）、民族復興和差異三個角度對階級和階級斗爭進行了深入的分析，他指出，階級斗爭是特定歷史時期的產物，基于平等觀念對財富差異的合理對待是二次分配的有序調節而非階級斗爭的無需調整。

長沙理工大學陳芬教授在“資本邏輯的生態價值批判”的報告中指出，資本邏輯消解了人的主體性，使人與自然的關系異化成資本與自然的關系。資本的出發點和歸宿是無限增殖，它有著先天的反生態性，表現在生產強制、消費強制和生態殖民地。因而，我們要讓資本在時間和空間上劃界；政府要轉變理念，加強對資本的監管和引導，同時在價值觀上引導消費。

中南大學周謹平教授在“愛國價值觀的緣起、基礎、內涵與倫理意義”的報告中指出，愛國價值觀是國家凝聚的紐帶、實現社會協調發展的基石、培育公民美德的精神動力，其源自人們社會化的生活方式，奠基于對國家的歸屬感、對國家歷史與文化的傳承以及國家的共同體生活，內涵于對國家的忠誠、對政治體制和民族文化的高度自信、對公民道德的持守和對社會責任的擔當。

（余露，湖南師范大學道德文化研究中心、中國特色社會主義道德文化協同創新中心講師，博士）