構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)本位價(jià)值取向
——從三個(gè)“文化宣言”到《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》

□鄭未怡

（中共中央黨校，北京 100091）

構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)本位價(jià)值取向
——從三個(gè)“文化宣言”到《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》

□鄭未怡

（中共中央黨校，北京 100091）

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要重視其中國(guó)本位的價(jià)值取向。從20世紀(jì)30年代以來(lái)中國(guó)三次“文化宣言”到習(xí)近平總書(shū)記“5·17”講話和《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，一以貫之的主題是中國(guó)對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)本位的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)。其主要意義在于關(guān)涉了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度，提出了構(gòu)建中國(guó)本位的思想文化的路徑和方法。構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)品格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該從中汲取養(yǎng)分和力量。

中國(guó)本位；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；文化；價(jià)值取向

中國(guó)本位的價(jià)值取向就是以中華民族為主體的，體現(xiàn)和反映中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展路向，具有中國(guó)特色、中國(guó)品格、中國(guó)氣派的價(jià)值取向。構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)本位價(jià)值取向就是要構(gòu)建面向當(dāng)今時(shí)代和中國(guó)實(shí)際的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的思想文化支撐。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族邁上了漫長(zhǎng)的偉大復(fù)興之路，無(wú)論是物質(zhì)文明建設(shè)、制度建設(shè)乃至思想文化建設(shè)，都經(jīng)歷了一段從學(xué)習(xí)西方到探尋中國(guó)本位的歷程。在這一漫長(zhǎng)的思想轉(zhuǎn)換軌跡上，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)品格、中國(guó)氣派的思想文化成為了無(wú)數(shù)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的一個(gè)重大課題。

一、中國(guó)本位的構(gòu)建之史

20世紀(jì)30年代，正值中華民族面臨內(nèi)憂外患之際，學(xué)者們?yōu)榫韧鰣D存，在如何建設(shè)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的方法選擇上，分為兩個(gè)不同的路向。一派主張復(fù)古，回到古代的中國(guó)；一派主張完全模仿西方，而仿西方派中又分仿英美、仿蘇俄、仿德意派。王新命等十位教授在1935年1月發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，認(rèn)為“中國(guó)在文化的領(lǐng)域中是消失了；中國(guó)政治的形態(tài)、社會(huì)的組織和思想的內(nèi)容與形式，已經(jīng)失去它的特征”［1］10，提出“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”［1］10。其一，他們認(rèn)為在思想文化的建設(shè)上，復(fù)古和西化的主張都行不通，“中國(guó)應(yīng)有其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)”［1］12；其二，他們認(rèn)為中國(guó)目前所處的空間時(shí)間都極為特殊，是一個(gè)“農(nóng)業(yè)的封建的社會(huì)和工業(yè)的社會(huì)交嬗的時(shí)期”［1］12，要根據(jù)中國(guó)“此時(shí)此地的需要”［1］13構(gòu)建中國(guó)本位的思想文化建設(shè)。十位教授懷有強(qiáng)烈的使命感，從強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特殊性出發(fā)，引申到中國(guó)本位文化的構(gòu)建，邁出了構(gòu)建中國(guó)本位的思想文化建設(shè)的第一步。

20世紀(jì)50年代，中國(guó)本位的思想文化依然缺失。1958年元旦，面對(duì)中國(guó)思想文化被西方學(xué)者誤解甚至歪曲的文化現(xiàn)實(shí)，出于對(duì)中華民族的精神“何處寄托，如何安頓”［2］158的擔(dān)憂，牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅四位教授堅(jiān)守中華民族的精神價(jià)值，發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》，突出中國(guó)文化的特殊性和重要性，指出中國(guó)文化“并未真被世界人士所認(rèn)識(shí)，而獲得其在世界上贏得的地位”［2］159，認(rèn)為要把中國(guó)的歷史文化學(xué)術(shù)“視作中國(guó)民族之客觀的精神生命之表現(xiàn)來(lái)看”［2］163。四位新儒家學(xué)者基于儒家道統(tǒng)的視角，探討了中國(guó)的歷史文化、哲學(xué)思想等精華內(nèi)容，檢討了中國(guó)文化與科學(xué)、民主的關(guān)系，表達(dá)了中西思想文化互補(bǔ)的文化主張。盡管這次宣言的內(nèi)容沒(méi)有超出新儒家的視野，但自始至終貫徹了一種對(duì)思想文化民族特質(zhì)的重視，強(qiáng)調(diào)著中華民族的思想文化價(jià)值，洋溢著一種樹(shù)立中國(guó)思想文化的民族主體意識(shí)。這種對(duì)思想文化民族性的彰顯和敬意，對(duì)當(dāng)今建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)品格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)仍然具有恒久的意義和普遍的價(jià)值。

21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致文化也日趨全球化。面對(duì)這一機(jī)遇和挑戰(zhàn)，和平崛起中的中國(guó)開(kāi)始思考，如何在這一全球化的世界格局中發(fā)展中國(guó)的思想文化、構(gòu)筑中華民族的精神家園，如何在向世界彰顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)表達(dá)中華民族的思想文化主張。2004年9月，中華民族文化促進(jìn)會(huì)在北京舉行“2004（甲申）文化高峰論壇”。論壇結(jié)束后，許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等七十位學(xué)者共同署名發(fā)表《甲申文化宣言》。他們主張世界文明是多樣的，在全球化這一世界趨勢(shì)下，“每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素；同時(shí)也有權(quán)對(duì)人類(lèi)共同面臨的文化問(wèn)題發(fā)表自己的意見(jiàn)。”［3］216他們提倡要正視世界文明的多樣性和文化的多元化，認(rèn)為中華民族的思想文化具有獨(dú)特的人文價(jià)值，能夠?qū)κ澜绲陌l(fā)展提供重要的思想啟示。雖然這一宣言缺少學(xué)理分析，行文有些空泛，內(nèi)容和觀點(diǎn)都有些浮泛，但是這一宣言的發(fā)表反映了新世紀(jì)以來(lái)眾多學(xué)者中國(guó)本位意識(shí)的覺(jué)醒。學(xué)者們已經(jīng)把中華民族放到了人類(lèi)文明的大圈之中，顯示出一種舍我其誰(shuí)的責(zé)任感和自信感，反映了要把中國(guó)本位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)放在世界文明的發(fā)展格局中發(fā)揮重要作用的訴求。

如今，中國(guó)正在經(jīng)歷“歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”［4］，思想文化層面體現(xiàn)出一種“日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的形勢(shì)”［4］，這就迫切需要一種能夠鞏固全黨全國(guó)人民、凸顯民族本位價(jià)值取向的共同思想文化基礎(chǔ)，迫切需要中國(guó)本位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮強(qiáng)大的推動(dòng)作用。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“5·17”講話），深入闡述了一系列事關(guān)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)了要著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。2017年5月，中共中央印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），再次明確提出了“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的戰(zhàn)略任務(wù)。“5·17”講話和《意見(jiàn)》以高屋建瓴的寬闊視野將繁榮中國(guó)思想文化、繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上升到前所未有的高度，以強(qiáng)烈的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)指出了構(gòu)建中國(guó)本位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方向和路徑，事實(shí)上就是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宣言書(shū)。

二、中國(guó)本位的構(gòu)建之基

《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》強(qiáng)調(diào)要“根據(jù)中國(guó)本位，采取批判態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來(lái)檢討過(guò)去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來(lái)，是要清算從前的錯(cuò)誤，供給目前的需要，確定將來(lái)的方針，用文化的手段產(chǎn)生有光有熱的中國(guó)”［1］14-15。它雖然提出了立場(chǎng)和方法，但沒(méi)有提出切實(shí)可行的具體方案，并未點(diǎn)明樹(shù)立中國(guó)本位的思想文化、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容和基石，更多地是一種啟蒙的意義。

《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，它詳盡地闡發(fā)了中國(guó)文化的價(jià)值和核心，認(rèn)為“只有從中國(guó)之思想或哲學(xué)下手，才能照明中國(guó)文化歷史中之精神生命”［2］163。它指出了樹(shù)立中國(guó)本位的思想文化、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容和基石，提出要“深入到歷史流傳下之書(shū)籍文物里面，探求其哲學(xué)思想之所在，以此為研究之中心”［2］164。該《宣言》將中國(guó)本位的基石限定在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化之上，本質(zhì)上是認(rèn)為中國(guó)本位的基石在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，在于對(duì)中國(guó)文化的再認(rèn)識(shí)和其前途、出路的探索，視域稍顯狹窄。

《甲申文化宣言》一改《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》的狹窄視角，它從全球化視野進(jìn)行考察，試圖“向海內(nèi)外同胞，向國(guó)際社會(huì)表達(dá)我們的文化主張”［3］215。但由于篇幅短小，也沒(méi)有提出樹(shù)立中國(guó)本位的思想文化、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容和基石，更主要的意義在于一種視角轉(zhuǎn)換和思維啟迪。

從《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》中對(duì)中國(guó)本位苦苦尋求的自卑，到《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》中對(duì)中國(guó)本位詳盡思考和反省得出的自覺(jué)意識(shí)，從《甲申文化宣言》中大聲呼吁對(duì)中國(guó)本位堅(jiān)定的自信表達(dá)，到“5·17”講話和《意見(jiàn)》中號(hào)召?gòu)V大知識(shí)分子“立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”［4］的自強(qiáng)意識(shí)。中國(guó)人始終以中國(guó)的特質(zhì)、中國(guó)的需要、中國(guó)的國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)歷了從“自卑”“自覺(jué)”“自信”“自強(qiáng)”的心路發(fā)展歷程，真正找到了中國(guó)思想文化乃至中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的根本基石——堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從而明晰了發(fā)展中國(guó)本位的思想文化、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本方向和根本原則。

發(fā)展中國(guó)本位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)作為社會(huì)意識(shí)，始終是由社會(huì)存在決定的，任何階級(jí)社會(huì)中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是為一定的階級(jí)服務(wù)的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中始終具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。馬克思主義的基本立場(chǎng)就是站在人民大眾的立場(chǎng)上，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為己任，通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人民在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中提供科學(xué)的思想武器。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為黨和人民的重要事業(yè)，研究什么、主張什么，都是要為黨和人民服務(wù)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要堅(jiān)守人民立場(chǎng)，樹(shù)立為黨和人民做學(xué)問(wèn)的價(jià)值取向，要把馬克思主義這一被實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)理論作為引領(lǐng)和促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的有力思想武器和精神動(dòng)力。

中國(guó)近現(xiàn)代思想文化發(fā)展的歷程決定了發(fā)展中國(guó)本位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)思想文化領(lǐng)域陷入了不斷“在上不著天下不著地的虛無(wú)境界中漂泊流浪，憧憬摸索，結(jié)果是同一的失望”［1］10的苦悶、掙扎中，為了尋求思想文化領(lǐng)域的救亡圖存之策，先后有三個(gè)文化宣言提出要用不同的思想理論來(lái)引領(lǐng)中國(guó)本位思想文化的建設(shè)，但都由于歷史的局限和思維的拘束，流于空洞，所有這些都沒(méi)能從根本上解決中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和命運(yùn)問(wèn)題。十月革命后，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)陳獨(dú)秀、李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)的后期積極傳播馬克思主義，使馬克思主義在與諸多社會(huì)思想的論戰(zhàn)中，逐步上升成為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)社會(huì)的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之始就把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，真正找到了引領(lǐng)中國(guó)本位思想文化建設(shè)的科學(xué)理論，從此，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)便在馬克思主義的指導(dǎo)下逐步發(fā)展壯大起來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐決定了發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記在“5·17”講話中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。”［4］中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐過(guò)程就是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程。在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“主心骨”，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義這一偉大實(shí)踐做理論創(chuàng)造已成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在規(guī)定和歷史使命。在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐道路中，中國(guó)本位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須高舉馬克思主義的思想旗幟，堅(jiān)守馬克思主義的思想陣地，用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法引領(lǐng)和推進(jìn)構(gòu)建中國(guó)本色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。

三、中國(guó)本位的構(gòu)建之道

中國(guó)本位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具體的建設(shè)路徑主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）要繼承、挖掘、融通中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果

《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的態(tài)度是不守舊、不盲從，反對(duì)頑固復(fù)古也反對(duì)盲目西化，認(rèn)為“必須把過(guò)去的一切，加以檢討，存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去”［1］13，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中好的方面要“竭力為之發(fā)揚(yáng)光大，以貢獻(xiàn)于全世界”［1］13，不良的方面要“淘汰務(wù)盡，無(wú)所吝惜”［1］13；對(duì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的態(tài)度是“吸收其所當(dāng)吸收，而不應(yīng)以全盤(pán)承受的態(tài)度，連渣滓都吸收過(guò)來(lái)”［1］13，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地中國(guó)的需要對(duì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“取長(zhǎng)舍短，擇善而從”［1］14。總之，該《宣言》更多的是著眼于中國(guó)本位，強(qiáng)調(diào)的是以中國(guó)的“特殊性”來(lái)融通中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“一本性”、傳統(tǒng)道德思想的“天人合德，天人合一，天人不二，天人同體”［2］168觀念、傳統(tǒng)哲學(xué)中的“心性”哲學(xué)等傳統(tǒng)文化中的核心概念，認(rèn)為要護(hù)衛(wèi)和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化中的精神價(jià)值；在肯定傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)也實(shí)事求是地指出了西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的可取之處，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中缺乏西方近代建立的民主制度、科學(xué)、各種實(shí)用技術(shù)，認(rèn)為在科學(xué)和民主層面上中國(guó)要向西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化歷史中的缺陷。該《宣言》更加注重發(fā)揚(yáng)中國(guó)的思想文化建設(shè)在世界思想文化發(fā)展格局中的地位和作用，思路更為開(kāi)闊地表現(xiàn)出學(xué)習(xí)西方先進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的真誠(chéng)態(tài)度，而且體現(xiàn)了一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同、對(duì)西方文化先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)。

《甲申文化宣言》觀照全球化，強(qiáng)調(diào)文化之間的交融，主張中國(guó)傳統(tǒng)文化“至今仍是全體中國(guó)人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同”［3］216，要以“文明對(duì)話”的態(tài)度“反思自己的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)”［3］216，注重“保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化”［3］216，根據(jù)自己國(guó)家的實(shí)際情況“選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”［3］216。該《宣言》更多地反映了中國(guó)的知識(shí)分子在面對(duì)全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)時(shí)，反對(duì)狹隘的民族主義和文化沙龍主義，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮中國(guó)思想文化在世界的作用。

習(xí)近平總書(shū)記的“5·17”講話和《意見(jiàn)》以寬廣的視角把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)放在世界和我國(guó)發(fā)展的大歷史中去看，主張要一方面“向后看”，挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，堅(jiān)持古為今用；一方面“向外看”，學(xué)習(xí)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持洋為中用。通過(guò)“融通古今中外各種資源”［4］，激活中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命力，發(fā)展中國(guó)本位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，促進(jìn)中國(guó)成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)國(guó)。

（二）要回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向研究中國(guó)實(shí)踐，發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》強(qiáng)調(diào)時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。該《宣言》認(rèn)為，建設(shè)中國(guó)本位的思想文化要“特別注意于此時(shí)此地的需要”［1］13，要在“清算從前的錯(cuò)誤”的基礎(chǔ)上著眼于“供給目前的需要”［1］15，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)本位的思想文化的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代中國(guó)的需要，要在中國(guó)此時(shí)此地的需要基礎(chǔ)上進(jìn)行思想文化建設(shè)，促使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的復(fù)興。

《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》認(rèn)為中國(guó)的思想文化自來(lái)就有一種現(xiàn)實(shí)取向，“重視現(xiàn)實(shí)生活之維持”［2］172，以“超現(xiàn)實(shí)的心情，來(lái)調(diào)護(hù)其現(xiàn)實(shí)生活”［2］173，并把中國(guó)思想文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題概括為“正在生病，病至生出許多奇形怪狀之贅疣，以致失去原型。但病人仍有活的生命”［2］161，認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子要針對(duì)中國(guó)思想文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，治病救人。

《甲申文化宣言》由于篇幅短小，沒(méi)有在此問(wèn)題上進(jìn)行論述。

習(xí)近平總書(shū)記“5·17”講話和《意見(jiàn)》以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，指出中國(guó)本位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以中國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，以中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為中心，在這一實(shí)踐為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提供的廣闊理論空間中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐中面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的理論源泉，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者無(wú)法推卸的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（三）要有國(guó)際視野

從《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》開(kāi)始，以十教授為代表的中國(guó)本位論者與全盤(pán)西化論者開(kāi)展了為期數(shù)年的關(guān)于“中國(guó)文化出路”問(wèn)題的大論戰(zhàn)，盡管他們的論調(diào)有著文化保守主義的缺陷，但是依然有著在面臨西化大浪潮中堅(jiān)守中國(guó)本位，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的啟蒙意義。隨后《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》在西方文化強(qiáng)勢(shì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化式微的態(tài)勢(shì)下振臂高呼“為吾中國(guó)人之反求諸己，對(duì)其文化前途，先有一自信”［2］157。《甲申文化宣言》自信地向全世界宣稱(chēng)中國(guó)的思想文化對(duì)于世界文明的多樣性、對(duì)于追求人類(lèi)的安寧和幸福都將提供重要的思想啟示。

習(xí)近平總書(shū)記“5·17”講話號(hào)召“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引”，堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)本位，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”［4］。這彰顯了中國(guó)本位問(wèn)題不僅在現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興中有著重要的意義，還對(duì)世界的發(fā)展有著獨(dú)特的價(jià)值。

總之，80余年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一直強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)本位的訴求，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展路向應(yīng)該是中國(guó)本位的現(xiàn)代化，這是從三個(gè)“文化宣言”到習(xí)近平總書(shū)記“5·17”講話和《意見(jiàn)》帶給我們的啟示，也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然選擇。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中，在發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)本位為價(jià)值取向、強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)和反映中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展路向、強(qiáng)調(diào)以中華民族為主體，才能為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)注入強(qiáng)大的力量。

［1］文化建設(shè)月刊社.中國(guó)本位文化建設(shè)討論集［M］.上海：文化建設(shè)月刊社，1936.

［2］賀昌盛.返本開(kāi)新［M］.杭州：浙江教育出版社，2014.

［3］周瑞金.大道低回［M］.上海：文匯出版社，2006.

［4］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

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1004-1494（2017）05-0031-05

2017-07-24

鄭未怡，女，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育及意識(shí)形態(tài)研究。

責(zé)任編輯 李建良