從二十四節(jié)氣看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征

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從二十四節(jié)氣看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征

2016年11月30日當?shù)貢r間12點30分，在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴聯(lián)合國非洲經(jīng)濟委員會會議中心舉行的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會上，中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。這一令國人振奮的事件，其意義不僅在于使中國增加了新的一項教科文組織非遺名錄項目，也不僅在于能夠進一步加強二十四節(jié)氣相關(guān)理念和實踐的保護，尤為重要的，是它將在很大程度上推廣和深化有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正確理解。

同許多處于瀕危狀態(tài)的非遺項目不同，作為一項貫穿一年四季、遍及大江南北的知識系統(tǒng)與生活實踐，二十四節(jié)氣至今鮮活地在中國人的日常生活與生產(chǎn)活動中發(fā)揮著重要影響，是人們理解自然變化并據(jù)以安排日常行動的重要參照。它的這種特征，同相關(guān)學(xué)術(shù)界及社會上具有較大影響的把非遺與“瀕危性”直接對應(yīng)起來的認識之間，有著很大的差距，但是，它卻恰恰體現(xiàn)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的真正內(nèi)涵，即“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化空間”。也就是說，一種傳統(tǒng)文化事象究竟能否被看作非遺，能否列入代表作名錄，同它是否處于瀕危狀態(tài)并沒有必然的聯(lián)系，最關(guān)鍵的，反而是它在現(xiàn)實生活中的活態(tài)傳承：它必須是一種活著的遺產(chǎn)，與活著的人活生生的生活實踐密不可分。與此相關(guān)聯(lián)，假如某種文化現(xiàn)象已經(jīng)不在實際生活中存活而變成了博物館保存的內(nèi)容，那么，它就不能夠被當做非遺來看待。這一點，可以說是二十四節(jié)氣列入人類非遺代表作名錄在糾正相關(guān)認識方面所具有的特殊意義。在此基礎(chǔ)之上，它對于我國各界從整體上“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見度，提高對其重要意義的認識”（“教科文非遺代表作名錄評審報告”相關(guān)要求），也將發(fā)揮至關(guān)重要的推動作用。具體而言，這種作用，就是對前幾年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究與實踐領(lǐng)域所提出的“人人都是文化傳承人”這一理念從另一個維度的普及和深化。

中國民間文化研究領(lǐng)域的工作者，始終是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐與研究的重要參與力量，為推進相關(guān)工作的發(fā)展和提升貢獻了諸多的智慧。而二十四節(jié)氣的申遺工作，更是以一批民俗學(xué)者為主要申報力量進行的，在相關(guān)文案的準備過程中，這些同人付出了大量的勞動；同時，過去兩年間中國民俗學(xué)會一些評審專家在參與教科文組織非遺審查機構(gòu)相關(guān)評審工作過程中積累的經(jīng)驗，也為文案的修改和進一步完善，提供了有益的參考。這些事實，都體現(xiàn)了民俗學(xué)者以學(xué)術(shù)積累參與社會實踐、服務(wù)當代文化建設(shè)的重要性。不過，就二十四節(jié)氣而言，在申遺成功的熱鬧過后，如何充分發(fā)掘和發(fā)揮這一項目自身以及它被列入非遺代表作名錄的多向度的意義，進而推動非遺保護工作的良性發(fā)展、推動社會文化建設(shè)的有序展開并促進民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，則更是需要研究者進一步認真面對和思考的重要問題。這一點，也正是本期前沿話題之所以組織有關(guān)二十四節(jié)氣問題討論的原因——雄雞一唱天下白！在新的一年開始之際，我們希望，民俗學(xué)界過去在非遺保護和研究方面所取得的成績，不只是讓我們欣喜和自豪的資本，而是能夠成為引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究向更高層次邁進的重要動力！

本刊主編 安德明