第二輪市志文化卷編纂的思考
——兼論《藝文志》的編纂

◎臧秀娟

第二輪市志文化卷編纂的思考
——兼論《藝文志》的編纂

◎臧秀娟

第二輪市志編纂工作正在各地如火如荼地進行中，江蘇省部分先行城市已經完成市志出版任務，取得較為出色的修志成果，其中大多重視對文化卷的編纂，突顯“邁上新臺階，建設新江蘇”的亮點工作。在城市化進程中，自然資源、經濟、文化是城市發展的主要因素，城市文化為吸引投資、人才，促進旅游，促使經濟發展有質量、效率、活力上做出了貢獻，市志文化卷重視在編纂中反映其在改革開放20多年的地位和作用，具有重大意義；尤其轉變第一輪市志編纂“重經濟輕人文”的現象，對藝文一門獨立設志，體現了方志政教人倫價值和文化的多樣性統一，也是一定時期一地的社會政治、經濟、文化的綜合再現。筆者就第二輪市志文化卷編纂的思考，特別是藝文志編寫的體例、方法等方面的實踐，與方家探討。

一、文化卷構成要素及對市志編纂的影響

第二輪修志的時間斷限一般為1985年至2010年，這個時期社會發展加速，各種新事物不斷涌現，文化事業在這階段的發展呈現出內涵更加豐富、形式更加多樣等趨勢。如何加強市志文化卷的編纂，提升市志的影響力，有著特殊的意義。

在我國歷史上，舊志文化類多在志書的后半部分，類目使用較多的是學校、官師、辭賦、詩話、雜詠等，此外還有藝文、經籍、翰墨、書法、繪畫、金石、碑刻、古跡、紀聞之類。文化類在全書的比重一般比較大，其內容占全書內容的一半。從記述看，舊志記述的文化類多為就事言事、轉錄作品原文、介紹社會傳聞等，一般不涉及官府對文化事業管理方面的內容。

首輪修志針對舊志編纂存在的“偏重人文，輕經濟”問題，在設計志書框架結構時，普遍增加了經濟、政治類的比重，文化類的比重相應降低。如首輪《常州市志》，共設52卷，其中文化類7卷；從篇目設置看，占全書的13%；從篇幅看，全書3580頁，文化類共568頁，占全書的16%；從內容看，記述了文化活動、作品，文化事業和文化體制的發展，人物，歷史上的重大活動（專記）等。

舊志對文化類的記述篇幅比重較大，對文化作品的記載比較詳盡，但記述的層面單一，未涉及文化事業發展管理等方面的內容。首輪市志對文化記述的層面較廣，但記述篇幅比重較小，對藝文、民族集體記憶、歷史文化遺產等有所忽略或記述較為薄弱。

文化是國家的血脈和靈魂。第二輪修志的時間斷限內，經濟社會蓬勃發展，文化亦多元化發展，異域文化不斷滲入，本土文化受到新的機遇和考驗。因此，第二輪修志更肩負著弘揚本土文化，守護中華文明之根的重任，以新的視野、新的方法編好文化卷是修志人的職責所在。

首先，重視本地比較獨特或比較突出，對社會經濟、政治和人民生產生活產生一定影響的地域特色文化元素。試以常州為例，一座城市，有歷史才有底蘊，有文化才有內涵。

（一）文化產業發展。20世紀以來，常州緊緊抓住全國文化體制改革試點的機遇，充分釋放文化生產力，全面完成經營性文化事業單位轉企改制和公益性文化事業單位內部改革，榮獲“全國文化體制改革工作先進地區”稱號。致力于做強重點文化產業、做優特色文化園區、做大骨干文化企業，2010年常州有文化企業5000多家、從業人員10多萬人，動漫成為常州文化產業的支柱行業。運作了恐龍園、淹城、嬉戲谷等文化旅游品牌，形成創意產業基地、“運河五號”創意街區等文化產業基地，這些均是常州地區最具特色的文化元素。

（二）古跡保護。2005年左右，常州出臺“歷史文化名城名鎮名村保護實施辦法”，科學編制歷史文化名城保護規劃；完成瞿秋白故居、護王府遺址等70多項文物保護修繕工程，大運河保護和申遺取得進展，啟動實施青果巷歷史文化街區等古街古鎮的保護利用工程；在江蘇省率先建立“非遺”展示館，基本形成較完備的非遺保護體系。這些元素成為常州文化事業發展的濃重一筆。

（三）文化惠民。常州大力建設公共文化基礎設施，提升公共文化服務水平；構建社會主義核心價值體系，在全國首創以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為主要形式的“道德講堂”，以德育人、以文化人，成為全國具有廣泛影響力的精神文明建設品牌；開展特色鮮明、形式多樣的群眾文化活動，幸福廣場周周演、小劇場陣地天天演、歡樂社區行巡回演、非物質文化遺產展演等吸引了市民廣泛參與。這些文化亮點和特色活動，常州作為國家級歷史文化名城的建設史不可忽視的元素。

其次，重視根植于本鄉本土的區域文化元素。黨的十八大報告明確提出“建設優秀傳統文化傳承體系”。作為生活在城市中的個體，“我是誰、從哪里來、到哪里去”，“工業化”中的鄉土痕跡、“城市化”中的老城舊巷，都是一地的歷史文化脈絡。

（一）鄉邦文獻。地方文化人關于本地歷史、文化、文物古跡、名人軼事、風土人情等方面的各種著述，須充分地重視。古典文學專家袁行霈指出：“研究地域文化，必須重視文獻資料，特別是鄉邦文獻，包括各地的方志、族譜、與圖等。”（袁行霈.關于地域文化的理論思考［J］.北京大學學報（哲學社會科學版）.2012）鄉邦文獻是城市文化建設最寶貴的財富，也是城市文化發展的最大優勢。

（二）地方名人。無論是生長于此，還是長期定居或暫時寓居在這里，他們是城市的文化資本；他們本身具有較高的知名度和聲譽，也提高了城市的知名度和美譽度。市志收錄的名人范圍，除了舊志所重視的政治家、軍事家、文學家、學者之外，還要有市民中其他階層的人物，像說書藝人、名妓等。他們是那個時代的“市井明星”，是社會史、文化史、城市史不可或缺的元素。入志人物不僅按照政治標準，還要根據城市特性考慮文化元素。

（三）手工藝文化。作為一種活著的文化傳統，手工藝文化體現了物質與精神的統一，它是一地審美情感和造物哲學的重要載體。一地的歷史文化有多深厚，手工藝所表現的內容和形式就有多瑰麗。像流傳在地方的神話、民間傳說、歷史人物故事等都是手工藝的表現主題。譬如常州地區的家具、亂針繡、留青竹刻、象牙微雕等每一種手工藝，不論是其技藝特色、匠作則例，還是造型，傳承著地方手工藝特有的“文化特質”。

（四）傳統風俗。一是歲時習俗，宗教習俗；二是宗族習俗，聯宗祭祖、續修家譜、修葺祠堂等，宗族習俗是中華民族文化習性的一種表現形式。風俗是最具地方特色的文化元素。

（五）民性。一定區域的人們在相同或相近的自然環境、社會環境下，通過長期的反復的生產、生活實踐，逐步形成的一種特有的共同生活習俗、共同的偏好和文化習性，即為民性，它是區域內各種精神文化現象的總和。像常州地區崇尚文化、重視教育的社會心理，以及清雅靈秀的審美情趣、經世致用的思想觀念，是詮釋常州地區文化傳承的重要因素。

上述一地的文化元素，可以窺見一地的現代化、政治、種族和民族群體的行為，如美國學者丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢所言：“保守地說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”（〔美〕塞繆爾·亨廷頓等.文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步［M］.北京：新華出版社.2010）在市志文化卷編纂中，重視突出一地文化的重要元素，可以有效地提升市志的文化品位和鮮明的地域特色。

二、設置藝文志的重要性及編寫方法

歷代文化名人留下眾多的文學典籍和精湛的藝術作品，在一定程度上反映了學術發展的脈絡，也是本地文化發展的標志。歷代舊志將藝文志作為志書的重要組成部分，或保存歷代著作的目錄，或記載本地風光的詩文，對于研究圖書文獻、提供學術源流有著參考價值，更在于藏書的歷史悠久和貢獻巨大體現出的文化價值，在文化史上是獨一無二的。首輪志書編修對藝文志的價值和重要性認識不夠，因而大多舍棄了藝文志。江蘇省第二輪修志活動中，《常州市志》《蘇州市志》專門設置了藝文卷，《鎮江市志》設置書目卷。常州在清初出現以惲壽平為代表的常州畫派，在清代乾隆時期出現的以莊存與等為代表的今文經學派、以張惠言為代表的陽湖文派，燦爛的文化為地方留下大量的著作和痕跡，通過設置藝文志可以彰顯常州人文彬郁的鄉聲和鮮明的地方特色。

倉修良在《史家·史籍·史學》一文中說：“（藝文志）就實用價值而言，在今天看來尤為不可忽視。凡是從事文史研究工作的同志都會深有感受，在研究歷史上許多文人學者時，由于不是名家、大家，其事跡大多不見經傳，只有從地方志中來查找，而他們的著作，更往往只是在地方志的藝文志中得以著錄。”此論充分說明了志書藝文志的應用價值。

（一）藝文志具有較高的文學和史料價值。譚其驤在1981年中國地方史志成立大會上曾說：“方志中的《藝文》一類，輯錄了許多前人的詩文，這些文字一般沒有經過修志者的改動，反映了各個時代各個方面的情況，是最可貴的第一手數據。”提示志書藝言志蘊藏著豐富的寶藏。張舜徽也指出：“方志是保存社會史料的淵藪，那里面的豐富記載，是在其他史籍中不能看到的十分珍貴的文獻資料”“其中如方言、風謠、金石、藝文諸門類所包含的內容，大可為史部考證之用，更顯示出了方志的重大價值”。（張舜徽.中國文獻學［M］.鄭州：中州書畫社，1982）

（二）通過藝文志就文學和文學人物的記載，可綜合各方史料線索，進行文學研究，不但對闕疑有所考訂，而且還可彌補歷史文化斷層。如《安徽通志》藝文志著錄了明末洪舫《離騷辨》一書，但此書已經不存，《安徽通志》亦無洪氏小傳，然考《歙縣志》云：“洪舫，字方舟，洪源人。常奉三閭、杜少陵木主，朔旦拜之，慨然有慕其人。”言常朔旦奉拜屈原木主，則其《離騷辨》自在情理當中，為后人提供了研究線索。如《全唐詩》是唐代詩歌的總成，但從地方志中仍可找到《全唐詩》不曾收錄的作品。

（三）藝文志所收的一些碑刻可考人物生平。如清康熙《寧海縣志》卷十·藝文志，載王澡《敕封魏國夫人施氏節行碑》，記載寧海旗門周弁少年時因“閭里未知讀書”，在當地很難找到好的老師，母親施氏將他送到鄞縣舅舅家，“求良師友以訓誨之”。墓志銘亦是記錄人物生平的重要資料，為后人研究人物及其學術文化提供了翔實的資料。

（四）藝文志保存有大量的經濟史料。方國瑜在《保山縣志稿》中指出：“在封建社會，商人為四民之末，故對商業活動，多不輯入史志文獻。”在藝文志保存的奏疏、碑記等，則有許多關于經濟的史料。如唐順之《裕州均田碑記》一文為明代裕州土地登記制度變化的內因提供了直接依據。（乾隆《裕州志》卷六·藝文志［M］.影印本.1740（乾隆五年）增刻本.臺北：成文出版社，1985）

可見，藝文志著錄一地文獻的范圍很廣，既包括紙質的文獻，又包括金石、碑刻等非書資料。它主要輯錄本籍或在本地定居人士的著述，也可以輯錄關于本地的著述，以詩、詞、文等標準分類；收錄的范圍，以本地人的著述為主。

藝文志編寫必須重視科學性和可操作性，其中《體例》和《綱目》一定要制定到位。辛幹撰《無錫藝文志長編》中《提要》云：這部書仿《四庫全書總目》體例，“意在囊括一邑見存之編，勒成一考，以備史氏之采”，“是編為一部地方文獻傳本之總目提要，不惟采摭網羅堪稱齊備，且聞揚潛幽，于史乘失載與民國間新起之著作諸家事跡，訪求不遺余力，足資后人考證。”“以時代先后，分經、史、子、集四部，部各以類相從。而每書提要，節采序跋原文，以見其書要旨。甄采諸書序跋，力求簡約，以省篇幅。”“每人初見，詳其仕履，以見梗概”（辛柏森撰.李廣揚點校.無錫藝文志長編［M］.上海：上海古籍出版社.2015）。書名、人名是藝文中的主要記述對象，人在傳中為傳主，在藝文中為作者。（陳其弟.蘇州地方志綜錄［M］.揚州：廣陵書社.2008：136）其篇目，“以著述種類橫排到章、節，再按作者著作發表的先后排列下來，扼要介紹著作內容及其標題、發表時間、出版社、作者概況以及影響、社會評價等。”（沈松平.新方志編纂學［M］.杭州：浙江大學出版社.2014）說明了一地藝文志編纂可規范性操作。

《常州市志（1986－2010）》藝文著述卷下設“古代典籍、志書年鑒、文學藝術、歷史地理、其他學科著作、詩文常州”6個章，各章根據常州地方文獻門類和品種相應設置節和目。如“古代典籍”章下設“經部、史部、子部、集部、詩詞集、傳譜序考錄”6節；“歷史地理”章下設“歷史、文史掌故、人物傳記、地理（含地情書）”4節。其卷下序中說：“本卷為補首輪市志未設藝文卷之憾所錄藝文、著述上溯古代，所列書目、文論題錄除特別重要者外均不記具體內容，一般采用表格載錄。”盡量涵蓋了常州自古而今的文獻情況。

記述好市志藝文志，可以了解一地一個時代學術發展大勢，揭示一地人杰地靈的文化發展狀況，并成為知曉地方文化成果的最佳識度方式和知解視角的載體。梁啟超在《近代學風之地理的分布》中指出：“故同在一國同在一時而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠，其質及其類不相蒙，則環境之分限使然也。”（梁啟超．飲冰室全集第十四冊飲冰室文集之四十一．上海：中華書局．1941：50）這種地域與文化之間的關聯，更激發人們對地域及其文化的自信心和自豪感。

三、提升市志文化卷編纂質量的對策

首先，制訂好文化卷的篇目。地域文化是一定地域內歷史形成并被人們所感知和認同的各種文化現象。它是在一定地域范圍內與自然環境相融合的產物，具有鮮明的地域獨特性。全面分析本地地域文化情況，重視地方文化元素，找準主要特點，同時兼顧地域性、文化性與可操作性，科學制訂篇目。《常州市志（1986—2010）》設置了社會科學、文化·藝術、大眾傳媒、藝文·著述、文化遺產、方言、風俗等文化卷，充分體現了常州的文化特色。

其次，對地域文化資料進行系統地挖掘、整理與研究。方志界一直以方志是文化資源寶庫為榮，無所不包，無所不有，強調對方志資源的開發利用。由于地方沒有更多的歷史文獻留存于世，方志也就成為地方歷史文獻的主要來源，甚至是唯一來源。兼于此，除了對檔案資料、各種文獻資料進行系統搜集、整理、研究外，還要重視實地調查拍攝，搜集大量第一手資料。歷史地理學家侯仁之說：“在編纂過程中，要注重實地考察的方法，實地考察，能夠發現許多前人不知道的東西。”“是很高的價值的”。（侯仁之.關于新修地方志若干問題的談話——訪侯仁之先生［J］.中國地方志，2001）

最后，重視強化文化卷的記述方法。第二輪修志文化卷編纂要重視記述的深度和學術品位，可增設統計圖標反映藝文卷的著作情況，多用配文照片體現非物質文化的現狀，以音頻資料展示方言卷等，更多的手段來顯示地方文化的多元性和多彩性，增強人們的感性認識。