傳統社會體制與中國近代科技的衰落

余 樂 黃鳳琦

華東交通大學理工學院，江西 南昌 330100

傳統社會體制與中國近代科技的衰落

余 樂 黃鳳琦

華東交通大學理工學院，江西 南昌 330100

中國傳統社會體制的突出特點是高度集權，這個特點主要通過三方面影響和制約著科技的發展：一、控制經濟形態；二、影響中國傳統文化；三、對人才的負面導向。從而造成中國近代科技的衰落。歷史的發展說明，習近平同志提出的科技興國思想是我們突破傳統思想的束縛，解放思想，勇于創新，是實現中華民族科技復興的強大精神動力。

中國傳統社會體制；科技發展；衰落；啟示；復興

在學術界，有不少學者認為，作為文明古國的中國，科技之所以會在近代落后，歸根結底是因為中國傳統的社會體制的束縛。但是，與中國一衣帶水的鄰國日本，其文化深受中國傳統文化的影響，科技卻可以在近代迅速發展，使其在近代位列世界科技強國之一。究其根本，不得不讓人聯想到日本“明治維新”的成功，日本在“明治維新”之后，向西歐全方位的學習借鑒，其社會制度和經濟體制走上了和中國完全不同的發展道路，對其科技的發展起到了決定性作用。因此，為實現中華民族的科技復興，深入分析中國傳統社會制度對科技發展的作用是十分有意義的。

一、高度集權體制及中國傳統文化制約科技發展

自秦統一中國后，中國持續了兩千多年的中央集權統治。中國封建統治者要維持中央集權，在政治上必須由中央統一全國，反對地方勢力過大，防止受封的藩王演變成世襲貴族，脫離中央的控制而成為地方割據勢力。例如歷史上聞名的西漢文景時期消減諸侯封地和權力。而在思想上，要求思想上的統一，以滿足政治統一的需要。秦始皇的焚書坑儒結束了春秋戰國諸子百家爭鳴的局面，西漢董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，儒家學說成為封建正統思想，在此后長達兩千多年的中國傳統文化發展中占統治地位。由宋朝的程顥、程頤和朱熹等人發展起來的程朱理學綜合了儒，道，佛三教，主張三教合一，儒家經學是核心，提出“存天理，滅人欲”。程顥、程頤提出最高哲學范疇是“理”，論證了封建道德規范的絕對性和永恒性，所謂在天為“理”，圣人循之為“道”，“理”是整個自然界和社會的本體和最高原則。

中國傳統社會長期實行中央集權的社會制度，決定了中國主流思想的統一性，從而決定了中國傳統文化的單一性，這種單一性使得中國的科技長期處于靜止狀態，缺乏創新的原動力。中國傳統文化中并不缺乏科技的文化基因，缺乏的是激活這種科技文化基因的社會機制。如道家倡導的“天道自然”指出，自然界按照客觀規律不斷運動發展，不受人思想的控制。墨家的“為天下興利除害”思想，均利于促進科技的發展，但可惜的是這些科學的認識方法均被儒家的“重政輕技”思想所湮沒。儒家思想以天人合一為指導，過于強調人倫綱常，崇尚宗法等級觀念，對于自然界也通過倫理化的解釋，重人倫輕自然，重人文輕科技，重規范輕實證，視科學技術為雕蟲小技，阻礙了中國古代科技的發展。明萬歷年間，意大傳教士利利瑪竇來到中國，繪制了第一份中文世界地圖，然而卻受到了中國的士大夫的指責“中國當居正中，而該圖置中國稍西”，無奈之下利瑪竇只好修改子午線，使中國位于地圖的中央。

社會制度會直接影響人們的意識形態，由于古代中國特殊的社會體制，中國老百姓自然而然的形成了尊卑，有序，貴賤，統一等價值觀。這種價值觀也自然的運用在自然科學的研究中，大一統的思想是人們在研究中更注重統一性，整體性和求同性，對于不同的意見，也是在統一中把握差異，求大同，存小異?！饵S帝內經·素問·陰陽應象大論篇第五》中論述：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！钦卟焱?，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明”。朱熹說：“宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行?！敝祆浣梃b佛教的“月印萬川”提出“理一分殊”，認為君臣父子各安其分，是理一分殊的體現。朱熹借鑒華嚴宗的“一真法界”、“一切即一、一即一切”，提出“萬個是一個，一個是一萬”。這反映了由于受社會體制影響，中國古代傳統認識方法上形成以不變應萬變，在差異中求同、從統一中把握差異的特點。

這種求同思想注重宗法前賢，因襲多而創新少，缺乏對前代流傳下來的思想的大膽懷疑和批評的精神，因此，中國古代的科技著作，往往注重對前世先賢理論的繼承闡述，少有開拓創新。同時，這種大同思想它包羅萬象，無限的世界成為了有限的世界，削弱了人們對未知世界的探究欲望，開拓和創新都成為多余的了，使得中國科技在近代逐漸的落后于西歐列國。

二、中國傳統社會體制及經濟形態制約科技發展

中國傳統社會是非常典型的以自然經濟為基礎的農業社會，而與此相適應的是傳統中國社會的中央集權的社會體制。自公元前221年，秦始皇統一中國，廢除了西周以來的諸侯封國制度，推行在皇帝直接統治之下的官僚制度。此后歷朝歷代均沿用該制度。在社會物質文明和精神文明均不是很發的的早期傳統社會，中國高度集權的社會體制相較與歐洲社會的分封制具有明顯的優勢。這種體制可以使中國“無論是理論方面還是應用方面，科學都相對具有‘官辦’性質”(李約瑟《中國與西方的科學與社會》)，中央集權的中央政府有能力將全國的優勢人力資源和物力資源集中起來，進行科技研究和大型項目的建設，如始建于戰國的都江堰使成都平原“沃野千里”(《華陽國志》)，造就了今天的天府之國，萬里長城至今令全世界驚嘆。這種體制的優越性是當時的歐洲國家望塵莫及的，這也使得中國古代取得了遠高于歐洲的科技成就。從秦開始直到宋元時期，在長達兩千年左右的時間里，中國的科學技術水平始終處于世界領先地位。甚至于到了中國封建社會的最后一個朝代清朝還出現了回光返照——“康乾盛世”。

但是，這種暫時的科技的繁榮具有其先天的局限性，局限于自然經濟的環境中。中國封建統治的高度集權的社會體制對于社會和國家具有很強的控制力，因此，在封建社會早期，它為生產力的發展和社會的進步提供的空間，體現出了相較于歐洲封建制度的優越性。但是，也正因為其強大的控制力，使的中國在宋朝就已經出現的資本主義的萌芽一直處于萌芽狀態，延長了中國封建社會的時期，使得新的社會制度——資本主義難以打破中央集權的控制，市場經濟無法產生。而市由場經濟所帶來的平等競爭這一強大推動力，中國近代的科技發展則喪失了。在故步自封的中國傳統社會中，整個社會喪失了科技創新的動力和能力，也同時喪失了將科技轉換為生產力的社會機制。源自于中國的“四大發明”傳到西方，成為了科技發展的重要推動力，歐洲人用火藥發明了槍支彈藥，而中國人火藥用來生產煙花鞭炮，歐洲人用指南針來發展航海術，而中國人用指南針來研究風水。四大發明的起源地中國，由于中國封建社會的中央集權的強大控制力，使得這些偉大的發明沒有成為科技發展過程中的革命性力量。

三、高度集權體制對人才的導向制約科技發展

馬克思說：“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物?！雹僦袊饨ㄉ鐣闹R分子處在怎樣的社會關系中呢？

由于中國幾千年的中央集權的政治體制，在中國形成了“率土之濱，莫非王土，率土之臣，莫非王臣”的思想，皇權是至高無上的權力，梁山上的108條好漢，到最后只有歸順朝廷才是正途。官為本的的思想籠罩的整個中國社會，并一直沿襲到近現代。因此，盡管廣大勞動人民的社會實踐不斷推動科學技術向前發展，但是在高度集權的體制下，在官為本的思想下，科技的創新對于統治階級，對于知識分子都沒有什么吸引力，“學成文武藝，貨于帝王家”，“洞房花燭夜，金榜題名時”當官就能發財，這對于窮書生有著莫大的誘惑力。

而要維持一個大一統的國家的統治需要大批的各級官員，為朝廷選拔符合條件的官員，于隋唐年間，中國誕生了科舉制?？婆e制極大的改善了之前的用人制度，徹底打破打破了血統世襲和貴族壟斷，相較于西歐同時期的封建貴族爵位世襲制有明顯的優勢?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩保婆e制度為廣大出生貧寒的學子提供了改變人生和社會地位的機會和希望，并且，科舉的成功帶了的不僅僅個人的成功，而是舉家的榮耀，正所謂“一人得道，雞犬升天”?？婆e制度吸引了大量的人才圍繞在中央集權周圍，為維系中央集權的統治源源不斷的輸送人才。唐太宗看著參加科舉考試的士人魚貫而入，得意地說：“天下英才入吾彀中矣！”宋仁宗在《勸學詩》中寫道：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟，書中自有車馬簇”。這里所提到的書，是指儒家經典《四書五經》。在這種社會制度中，一個出生貧寒的人要想改變自己的人生，獲得一定的社會地位，唯一的途徑就是讀好“圣賢書”，通過科舉考試而走上仕途，正所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。科舉成為了最有吸引力的事情，讀書則成為最有價值的活動。而從事科學研究，技術創新則被視為雕蟲小技，實屬“下品”，不足為道。大量的人才將時間精力浪費在死讀書上面，空談政論，脫離實際生活實踐，忽視自然科學的研究，久而久之，中國到了近代，科學技術落后于歐洲各國就難以避免了。

四、結論

通過上述分析，我們不難得出如下結論，中國近代的科技落后與中國傳統的社會體制有密切關系，科技創新的根源是體制創新。新的社會制度可以通過革命在短時間內建立起來，但傳統文化的影響卻不會在短時間內自動退出歷史舞臺，這就要求我們努力營造創新文化，更新思想觀念，培養創新人才，為中華民族科技發展打下扎實基礎。

黨的十八大工作報告強調“科技創新是提高社會生產力和綜合國力的戰略支撐，必須擺在國家發展全局的核心位置”，這是習近平總書記對新時期科技創新與發展關系作出的重要論斷和對發展規律的科學把握，也是習近平科技創新思想的核心觀點。只有將科技創新提升到這個高度，才能最大程度的增強推進科技創新發展的自覺性與能動性。立足全局，放眼世界，堅定不移走具有中國特色的自主創新道路，是習近平科技創新思想的根本觀點，也是推進中華科技復興的根本要求。

[注釋]

①馬克思·資本論(第1卷)[M]，北京：人民出版社，1975.12.

[1]嚴火其.智者察同 愚者察異：對東西方科學的一種哲學解讀[J].科學技術哲學(人大復印報刊資料)，2003(1).

[2]金吾倫.科技文化與制度創新[J].北大科學史與科學哲學(在線論文)，2003-08-04.

[3]袁運開.中國古代科學技術發展歷史概貌及其特征[J].科學技術哲學(人大復印報刊資料)，2003(2).

N09

A

2095-4379-(2017)33-0234-02

余樂(1978-)，女，江西奉新人，華東交通大學理工學院，講師；黃鳳琦(1980-)，女，江西鷹潭人，華東交通大學理工學院，講師。