于成龍的方志學思想探析

陳鄭云

（綿陽職業技術學院，四川 綿陽 621000）

于成龍的方志學思想探析

陳鄭云

（綿陽職業技術學院，四川 綿陽 621000）

于成龍是清代著名廉吏能臣，十分重視方志修纂，任職直隸和兩江期間，主持修纂《畿輔通志》《江南通志》《江西通志》等，是方志編纂的中堅力量。他還為多部志書撰寫序言，確定義例。于成龍以修志為責任，視為學術研究和文化傳承的重要載體，科學編排志書體例，形成了關于修志方法、志書內容、文本特點、修志目的在內的方志學思想體系。

于成龍；方志學；編纂思想

于成龍（1617—1684），字北溟，號于山，清代山西永寧人（今屬呂梁），順治間副貢。一生之中，歷經坎坷，招流亡，修學校，平定東山，捐俸救民，治盜審訟，為民請命，整頓吏治，創設養濟院……為官二十三年，秉承天理良心，廉能善斷，勤政為民，深得康熙皇帝賞識和百姓愛戴，是中國歷史上清正廉潔的楷模。百姓親切稱之為“于青天”“于半鴨”“于青菜”等，死后謚清端，贈太子太保。

目前學術界對于成龍的研究主要集中在探討其施政特點、廉潔思想、民本思想、交際之道、奏牘文集等方面。但對他在任職直隸和兩江期間主持修纂《畿輔通志》《江南通志》《江西通志》的工作卻較少涉及。事實上，他為多部志書撰寫序言，在修志實踐中探索方志修纂規律，建立了一套較為系統的方志學思想體系，留下了寶貴的修志經驗，對當前乃至今后修志工作仍具有借鑒意義。基于此，筆者不揣冒昧，依據康熙《江南通志》、康熙《江西通志》的敘例，以窺探于成龍的方志學思想。

一、“修志之役，必始于縣”的修志方法

明代楊宗氣說：“治天下者以史為鑒，治郡國者以志為鑒。”翻閱明清時期的地方志，地方官員經常會談及“守土者之責”，認為“征文考獻，守土者之責”。正因為地方官員將修志作為“守土者之責”，往往認真從事修志工作。

清康熙二十年（1681）十二月，于成龍晉升為兩江總督。康熙二十二年（1683），“禮部奉旨檄催天下各省通志限三月成書”。于成龍認為纂修通志是“職掌所及”，于是與江蘇巡撫余國柱、安徽巡撫徐國相“征屬府州縣新舊各志及先儒先賢著述論建之有關地方，應備采拾者”，在江寧府開局，“延聘在籍儒臣及文人宿學通達治體、諳悉典故者，編纂稽考甲乙次第”，纂修《江南通志》。在修志過程中，于成龍與余國柱、徐國相“相與親為討論焉”，而聘請張九征、陳焯等修志成員“就明繼晷，敏皇將事”①（清）于成龍.康熙江南通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2011：1.。經過六個月的分工協作，焚膏繼晷，日夜加班，修成《江南通志》76卷。

與此同時，江西亦啟動纂修通志的工作，于成龍說：“惟江西去江寧千有余里，控轄遼闊，不得身至其地，于是發凡起例，定為程式，移檄江西布政使司兼攝撫臣事臣張所志，諏日設局，羅致文獻，捃摭裒輯，鱗次櫛比，務期典核。凡閱十旬，以所志錄稿本授臣，臣又與江西新任撫臣安世鼎為之鉤稽考核，芟繁補缺，薈為成書。”①（清）于成龍.康熙江西通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2009：1.可見于成龍雖然不能親自到江西參與修志，但他認為修通志是“職掌所及”，于是“發凡起例，定為程式”，傳送到布政使張所志處，開局修志，搜集文獻，各項工作井然有序，所錄所記務必精準核實。經過一百多天的編纂，終于修成志稿，又親自與江西巡撫安世鼎查考審核，去掉繁雜部分，使它趨于簡明，從而薈萃成書。

《江南通志》與《江西通志》幾乎同時進行纂修，于成龍以強烈的責任感和使命感參與修志的全過程，他從“延聘在籍儒臣及文人宿學”到“相與親為討論”，從“發凡起例，定為程式”到“鉤稽考核，芟繁補缺，薈為成書”。由于親自參與了修志實踐，他在修志程序方法上鮮明地出：“夫修志之役，必始于縣。縣志成，乃上之府，府薈集之為府志。府志成，上之督撫，督撫薈集之為通志。通志歸之禮部，然后輯為一統志。”②（清）于成龍.康熙江南通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2011：1-2.他認為修志工作必須先從纂修縣志開始，州縣志修成后，提交給府纂修府志；府志修成后提交給督撫，萃集為通志，最后“輯為一統志”。可見州縣志是府志的基礎，而府志又是通志和一統志的基礎。由此也可以看出，《大清一統志》的編修程序是：從朝廷到地方，自上而下諭令修志；自下而上編修，州縣志成而修府志，府志成而修通志，通志成而修《一統志》。

二、“無所不該，無所不備”的志書內容

方志記載的內容十分廣泛、非常豐富，上自天文，下至地理，包括山川水利、物產資源、典制沿革、貢賦徭役、風俗習慣、各類人物、宗教寺院、科舉學校、藝文著作、經濟發展、天災人禍、奇聞異事等。于成龍在修成《江南通志》后，曾深有感觸地說：“于是無所不該，山川、貢賦、土產、人物之類，無所不備。上下數千載，使之瞭如目前。”③（清）于成龍.康熙江南通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2011：2.《江南通志》共76卷、34目：卷一圖考、卷二至卷三建置沿革、卷四星野、卷五祥異、卷六疆域（形勢附）、卷七至卷八山川（關津橋梁附）、卷九風俗、卷十城池、卷十一兵制、卷十二河防、卷十三江防與海防、卷十四水利、卷十五封建、卷十六戶口（屯田附）、卷十七至卷十八田賦（屯田蘆課附）、卷十九漕運、卷二十關稅、卷二十一鹽政（錢法附）、卷二十二驛傳（船政附）、卷二十三蠲恤、卷二十四物產、卷二十五至卷二十六職官、卷二十七公署、卷二十八學校（貢院書院附）、卷二十九至卷三十二選舉、卷三十三祠祀、卷三十四陵墓、卷三十五至卷三十六古跡（寺觀附）、卷三十七帝王（僭竊、后妃附）、卷三十八至卷四十一名宦、卷四十二至卷五十一人物、卷五十二至卷五十三孝義、卷五十四至卷五十五列女、卷五十六隱逸、卷五十七流寓、卷五十八仙釋、卷五十九方伎、卷六十至卷七十六藝文，記事起于事物發端，止于康熙二十三年。可見《江南通志》內容豐富，達到了“無所不該，無所不備”的要求，使上下數千年的記述“瞭如目前”。修成的《江西通志》54卷也是“合十三郡、七十八州縣之事跡，上下三千年之故實”④（清）于成龍.康熙江西通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2009：3.，內容上“無所不該，無所不備”。

三、志在“傳信”，修志“五難”的修志要求

于成龍強調志書要“傳信”，必須重視體例。他說：“九州之土官貢賦，載于《禹貢》中，古文尚簡質，不事詳贍。其后《周官》所掌《三墳》《九丘》與《禹貢》所載體制不同。而秦漢所收列國圖籍，時久事遠，莫可較訂。嗣后或有所述，出自一隅一事，不足傳信。”①（清）于成龍.康熙江南通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2011：1.于成龍認為《禹貢》記述太簡，“不事詳贍”，《周官》的記述與《禹貢》等書的體例不同，秦漢以后的史事無從考訂，“出自一隅一事，不足傳信”。因此，修志時要力爭讓志書成為“信史”，必須“傳信”。同時指出“陳沂、楊慎所撰山東、四川通志，亦稱善本，又皆私自屬草，體例未純”，認為明代陳沂纂修的《山東通志》、楊慎纂修的《四川通志》是“私自屬草，體例未純”，修志必須統一發凡起例，“先取各省之志以及一統之志”，“于眾中求其詳，于繁中舉其要”②（清）于成龍.康熙江南通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2011：1.，集眾官修。

由于全程參與修志，于成龍深刻地認識到，江南各省纂修通志“難易懸絕”，從總體上說有“五難”。他說：“各省通志原有成書，而江南絕無所本，事屬創始，未易周匝，雖窮搜博采，豈無絓漏，其難一也。”指出《江南通志》屬于初創之作，即使傾盡全力搜集資料，廣征博采，難免會有遺漏，這就是資料無遺難。接著說：“孫吳、六代以逮明初，其經國大猷，代各異制。披尋史乘，浩如煙海；旁考別紀，又多舛誤；稽辨雖勞，詎協至當，其難二也。”認為從三國六朝直至明代，治國理政的策略每代都不相同，史籍浩如煙海，考訂錯誤，辨別史料，讓記述精當，這是辨析史料難。他又說：“江左人物甲于四方，偉人駿烈尚疑遺佚。至于節孝隱逸，悉存姓氏，既恐淆雜，欲裁訛濫，慮沒幽潛，其難三也。”指出江南地區人杰地靈、人才輩出，然而時代久遠，記述繁雜，厘清或隱或宦，或錯或訛都十分困難，這是厘清人物難。又說：“所見異辭，所聞異辭，紀載歲月，遠于春秋，虞初雜志，任情好惡，志家之體，無容疑誤并存；裁量之能，豈盡錄銖黍不爽，其難四也。”認為從唐虞、春秋以來，歷代記載紛繁復雜，任情好惡，修志裁量，不可能記錄到每一個微小事物，這是裁量記載難。還說：“大江左右，僑立州郡，分隸不常，命名變易，考往已多無征，準今何由參核，其難五也。”指出歷代州郡建置沿革多變，隸屬與地名時時變化，考證核實其精準性較難，這是考核地理難。基于此，于成龍“與同事諸臣，其詳其慎，纂集成書，或止足以備一統之采輯而未敢自信為良史也”。因此，在修志中必須保持“其詳其慎”的態度，在詳細、審慎上下功夫，志書不能“自信為良史”，僅“備一統之采輯”③（清）于成龍.康熙江南通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2011：2.。

于成龍提出的修志“五難”，確實是一語切中要害，也是編纂方志的準繩。一百多年后，章學誠在《修志十議》中才提出“清晰度地難、考衷古界難、調劑眾議難、廣征藏書難、預杜是非難”的修志“五難”④（清）章學誠.修志十議［A］.文史通義新編新注.杭州：浙江古籍出版社，2005：856.，可見于成龍方志學思想的先進性。

四、“繁而不至于冗，簡而祈無所漏”的文本特點

于成龍針對志書的“繁簡詳略”問題，提出“義例加詳”，志書行文應該“繁而不至于冗，簡而祈無所漏”。志書記載既有宜詳者，亦有宜略者，既有宜繁者，也有宜簡者。其實，對志書寫作中的詳略繁簡問題，歷來為人們所關注。早在宋代，朱長文在《吳郡圖經續記·序》中就說：“自大中祥符中詔修《圖經》，每州命官編輯而上，其詳略蓋系乎其人。”這是從編纂主體的角度去認識志書行文的詳略問題。明代毛鳳韶在《浦江志略·序》中稱贊該志：“有書有不書，書之有詳有略。”這是把詳略視為志書行文的一種體例。然而，歷代史志行文傾向于“簡”，唐人劉知幾說：“夫國史之美者，以敘事為工，而敘事之工者，以簡要為主……文約而事豐，此述作之尤美者也。”⑤（唐）劉知幾.史通［M］.北京：中華書局，2014：284-285.清人方苞也說：“振奇矜能者，大率博引以為富，又不能辨其出入離合，而有所折衷，是以重復訛舛抵牾之病，紛然而難理。不知辭尚體要，地志非類書之比也，所尚者簡明，而雜冗則愈晦。”可見，志書行文欲達到“文簡而事理明”的效果，并不是一件容易的事。在論及行文如何簡明時，方苞說：“然簡明非可強而能，必識之明，心之專，偏于奧跡之中，曲得其次序，而后辭可約焉。其博引而無所折衷，乃無識而畏難，茍且以自便之術耳。”①（清）方苞.與一統志館諸翰林書［A］.中國舊志名家論選.史志文萃編輯部，1986：6.因此，志書行文繁簡有度，只有在編者具備“識之明，心之專”的前提下才能達到文約事豐的美學境界。基于此，于成龍說：“合十三郡、七十八州縣之事跡，上下三千年之故實，成之于數月之間，蓋仿自樂史、祝穆，迄于近代。所維體裁相踵，義例加詳，繁而不至于冗，簡而祈無所漏。”②（清）于成龍.康熙江西通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2009：3.只有具備美學境界的志書，才能“以備圣心之張弛，且亦資史氏之搜采，為昭代不朽之典冊焉”。志書只有體裁運用得當，義例詳實，當繁則繁，當簡則簡，才能被史家采輯，成為萬代不朽的典冊。

五、“識居官之所宜先”，“知前賢往獻之盛”的修志目的

編修地方志，是傳承歷史、記述現實、服務當代、有益后世的重要工作，是推進文化傳承的重要舉措。修志的目的不僅在于“存史”，更重要的是“資政、教化”。試看當年直接參與通志編修的于成龍對修志目的所作的議論，他說：“守土之臣陳掌故、定疆域、籍貢稅之數，采風俗之宜以獻，既以備圣心之張弛，且亦以資史氏之蒐采，為昭代不朽之典冊焉。”③（清）于成龍.康熙江西通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2009：2-3.這是將修志作為“守土者之責”，認為志書可以為史家提供史料，同時也是傳諸后世的不朽典冊。

地方官員清楚地認識到“史以鑒古今，志以資治理”的道理。修志對守土之吏的作用有：新上任官員通過查閱地方志，可以知曉本地風土人情、前代文物典章、前人治理經驗，然后有針對性地施政。本任官員新修地方志，則可以總結本人的施政經驗，為后世留下鏡鑒。因此，作為一方封疆大吏，于成龍指出《江西通志》“書凡五十四卷，既成，臣成龍又得拜手飏言焉，將使臣于此者，披覽考索，識居官之所宜先；生于此者，亦知前賢往獻之盛，有所興起而感發”④（清）于成龍.康熙江西通志·序［M］.南京：鳳凰出版社，2009：3.。這里強調志書可以供在此地做官的人翻閱考索，知道為官者的首要任務；可以供當地人了解前代鄉賢名流和豐富的歷史文獻，因感動而受到激勵啟發，見賢思齊。可見，修志的目的關鍵在于要從理論上研究、探討如何發揮志書的作用。正如李鐵映所言：“唯有用志……才能體現志書的價值，才能資政，才能利民，才能檢驗書的優劣、真偽和正誤。有志不用，就失去了它的實踐性，也就失去了實踐標準，那它就只是纂修人員自我欣賞的東西，而不能成為社會公利之物。”⑤李鐵映.在全國地方志第三次工作會議上的講話［J］.中國地方志，2002（1）.

于成龍對方志理論的探索是多方面的，其方志思想也是比較豐富的。總體來看，其方志思想主要包括修志方法、修志要求以及對方志功用的強調，并注意在實踐中發揮方志的作用。作為清代的封疆大吏，長期在地方從政，有這樣的方志學思想是必然的。于成龍主持修纂的《畿輔通志》《江南通志》《江西通志》盡管存在一定的局限和不足之處，但他在推動地方志發展和探究方志學理論上有著積極貢獻，而這些寶貴的修志經驗，對當前乃至今后的修志工作仍具有借鑒意義。

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