應用倫理學譜系的張力

陳呂思達

應用倫理學譜系的張力

陳呂思達

應用倫理學的出現，既發端于倫理學自身發展的內在邏輯，又導源于現代社會道德問題“井噴式”爆發的客觀需要。在生活世界不斷拓展的背景下，應用倫理學的譜系在不斷延伸拓展，但是其內在和外在張力都已經顯現，即譜系之內的不同支脈各自孤立，相互隔膜；譜系與現實生活之間的裂隙也在增大，更多地是在追隨式地“防御”而失去了價值前瞻和引導的功能。這種狀況預示著應用倫理學調整、轉向的必要。

應用倫理學；倫理學；張力；范式；道德反思

20世紀60年代以來，應用倫理學作為倫理學的新興學科發展迅速，已經逐漸成為當代倫理學學科的主要形態。應用倫理學的出現，既發端于倫理學自身發展的內在邏輯，又導源于現代社會道德問題井噴式爆發的客觀需要。20世紀初，元倫理學在對規范倫理學的批評、反思中誕生，這種運用邏輯和語言學分析道德問題的哲學理論一度成為西方倫理學的主流。然而，一味追求倫理學的科學化、系統化使得元倫理學逐步走入與現實生活嚴重脫節的死胡同。元倫理學的式微為倫理學研究范式的轉變、應用倫理學的產生提供了重要契機。另一方面，現代人類文明的發展，特別是科學技術對人類生活的全面滲透，致使人類的社會生活發生了重大的轉型和變遷。傳統道德資源已經不足以應對現實生活領域中前所未有、紛繁復雜、盤根錯節的倫理道德問題，正是由于傳統倫理學“無原理”可“應用”的“失語狀態”，迫使人類挖掘新的道德資源并進行理論結合實踐的道德反思。

一、應用倫理學譜系的現狀

應用倫理學的興起標志著倫理學研究范式的轉變，其致力于回應社會生活各個領域所面臨的各種亟待解決而又遭遇兩難困境的前沿性問題。應用倫理學的出現極大拓展了理論倫理學的邊界，其關注的焦點由對個人行為進行道德評價轉向為各個領域社會共識的達成提供價值支撐。應用倫理學并不是對于理論倫理學原理的簡單套用，而是倫理學與其他科學交叉、融合而形成的一個獨立學科體系和完整的理論形態。迄今為止，應用倫理學已經發展為涵蓋十多門分支學科的倫理學學科群。其中較為成熟的包括環境倫理學、科技倫理學、經濟倫理學、政治倫理學、生命倫理學等諸多分支學科。

1.應用倫理學譜系的諸領域

生命倫理學最早產生于20世紀60年代的美國，主要研究現代生物醫學領域中的各種倫理道德問題。20世紀60年代以來，科學技術的發展對人類的道德生活造成了極大的沖擊，探討這些問題以及探求解決之道逐漸成為規范和正確引導科學技術創新、研發和應用的基礎，尤其是由生物醫學技術的不斷發展所引發的直接或間接的道德問題特別引人注目，生命倫理學由此誕生。具體而言，生命倫理學研究的主要內容有：（1）所有衛生專業提出的倫理問題，這是與醫學倫理學相當的內容；（2）生物醫學和行為研究（包括不與治療直接相關的人體試驗）的倫理問題；（3）廣泛的社會倫理問題，例如環境倫理學與人口倫理學；（4）與動物和植物的什么相關的倫理問題，如動物試驗和生態學中植物保護的倫理學問題[1]（P7）。由柴爾德里斯和比徹姆提出的“不傷害”、“行善”、“尊重自主性”和“公正”四原則是影響最大且獲得廣泛認同的生命倫理學原則。一直以來，生命倫理學的研究視野始終處于開放的態勢，正在不斷將現代社會越來越多的與生命相關的道德難題納入到其研究范圍。作為應用倫理學最早發展起來的分支學科，生命倫理學的誕生和發展也大大促動了應用倫理學的繁榮。

環境倫理學又稱生態倫理學，作為一門獨立的倫理學學科產生于20世紀70年代，主要研究人與自然環境關系中的道德問題。人類進入工業化社會以來，隨著科學技術的迅速發展，全球性的環境危機日益加劇。人們越來越清楚地認識到，應對環境污染和生態失衡問題，僅僅依賴經濟和法律手段是遠遠不夠的，還必須訴諸倫理信念。環境倫理學就是在人類反思環境問題的基礎上產生和發展起來的一門新的倫理學，它的主要特征是將道德對象從人與社會領域拓展到生命和自然界。事實上，所謂人與自然的“道德關系”折射的還是人與人的道德關系，是牽涉自然問題的人與人的道德關系和人與自然關系的生態環境問題。環境倫理學的基本問題包括：重塑人類對于自然價值的認知，確認“自然權利”與人的環境權利，界定人在自然界的道德責任，尊重自然，保護自然等等，以確保人類社會和自然環境的和諧可持續發展。

經濟倫理學是以經濟生活領域中的倫理道德問題為研究對象的倫理價值研究。經濟與倫理本就同宗共源，人們對于經濟倫理問題的關注古已有之。亞當·斯密在其兩部重要著作《道德情操論》和《國富論》中第一次系統揭示出了經濟和倫理之間的價值張力。隨著現代社會商品經濟的迅猛發展，經濟與倫理之間的價值兩分張力加劇，經濟倫理學也逐步凸顯為一個重大的理論課題。“它所關注的首先是人類經濟活動本身的道德基礎、道德規范、道德秩序和道德意義問題，其次才是為人民尋求合理有效的經濟倫理學策略或決策提供必要的倫理咨詢或倫理參考，從而最終為人類社會的經濟生活或行為達于既正當合理又合法有效的狀態，提供獨特而具體的倫理價值解釋”[2]（P74）。一般說來，經濟倫理包括三個層次和四個環節。三個層次是指：微觀經濟倫理（個體經濟道德）、中觀經濟倫理（企業等經濟組織的倫理）和宏觀經濟倫理（經濟體制、宏觀經濟發展戰略、經濟政策的倫理）；四個環節是指：生產倫理、交換倫理、分配倫理、消費倫理。當前，經濟倫理學的研究呈現出主題多樣化、議題細化、問題深化、解題復雜化等特點，構成了當前應用倫理學最具活力的前沿領域之一。

政治倫理學是一門研究公共政治生活中道德規范和道德原則的理論學科。政治和倫理的關系問題自古以來就備受關注，早在兩千多年前希臘三賢、孔孟儒家就均闡釋過政治倫理思想，而后無數哲學家都曾為政治生活貢獻過智慧。在當代，政治倫理學的發展經歷了較為曲折的過程。20世紀分析哲學出現之后，政治一度被認為是一種純粹的技術而毫無道德可言，政治倫理學也因此經歷了短暫的沉寂。然而，隨著現代政治生活中諸多倫理問題的暴露，重新喚起了人們對于政治倫理的關注，尤其是20世紀70年代羅爾斯的《正義論》出版以來，政治倫理學躍然成為倫理學和政治生活的顯要主題。當前，政治倫理學的主要研究內容包括政治道德理念、政治制度道德、政治主體道德以及政治活動道德等，并形成了新自由主義、共同體主義、商談倫理學、新功利主義、西方馬克思主義、新托馬斯主義等政治倫理理論流派。

科技倫理學是一門以科技行業中的倫理道德問題為研究對象的學科。科技倫理學的興起與科技飛速發展所帶來的巨大風險息息相關。現代科技作為一把雙刃劍，在為人類帶來巨大財富的同時也引發了一系列負面效應。20世紀70年代以來，尤其是在1979年漢斯·尤納斯（HansJonas）發表了《責任原則——試論技術文明時代的倫理》以后，關于技術倫理問題的探討迅速在世界范圍內展開。人們愈發意識到科學技術的迅速發展以及全球化進程的加速，在為人類帶來寶貴物質財富的同時，也引發了人類始料未及的后果。核技術、生物工程、基因技術、信息技術等的迅猛發展，在為人類帶來福音的同時也引發了人們對技術的恐懼。科技發展所引發的道德問題前所未有地沖擊著眾多現有的倫理規范，引發了人們對傳統倫理觀念的反思。人們發現傳統的規范倫理學已經不能涵蓋和應對現代科學技術活動中出現的倫理道德問題，現代技術的倫理問題客觀上已經突破了技術自身以及傳統個體倫理所能解決的范疇，呼喚著一種新的能夠讓人類擺脫現行價值沖突困境的技術倫理理論。科技倫理要研究的問題關涉兩大類：（1）科學共同體的道德規范和科技從業者的職業道德問題，也就是科研倫理問題，包括科學家的社會責任問題；（2）科技與道德的關系問題，或科技與價值的關系問題”[3]（P7）。

上述所列舉的只是應用倫理學中較有代表性的幾個領域，隨著人類實踐范圍的擴大，應用倫理學的研究范圍仍然在不斷延伸。網絡倫理學、婚姻家庭倫理學、教育倫理學、體育倫理學、媒體倫理學、企業倫理學、管理倫理學、司法倫理學、女性主義倫理學、全球倫理學、工程倫理學等等都呈現出蓬勃發展之勢。應用倫理學已經形成了一個龐大的“譜系”，直至今日，這個譜系仍然在不斷擴張。

2.應用倫理學譜系的建構意義

毫無疑問，應用倫理學研究視閾的不斷拓展、研究成果的不斷涌現，為倫理學學科的繁榮寫下了濃墨重彩，其建構意義不容抹殺。應用倫理學譜系的建構大大拓展了倫理學研究的范圍和空間，不僅為理論倫理學提供了全新的視角和養分，更為倫理道德觀念的變革與升華開辟了全新的道路。人類生存境遇的變革導致了人類倫理關系的變革，從而影響倫理學研究的演進路徑。正如馬克思所言：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[4]（P220），任何倫理道德思想都立足于且歸屬于自己的時代。在傳統社會中，社會分工的劃分尚不充分、不同功能領域之間的界限也較為模糊，社會道德規范也因此較為統一。時至今日，隨著生產力的飛速發展以及科學技術的廣泛應用，人類的生存發展需求日趨多樣化、深度化。當前，社會生產領域不斷細分，私人生活、公共生活、職業生活愈加分化，社會系統內部不斷衍生出一個又一個規模龐大、數量眾多、組織結構復雜且重疊的具體領域。一方面，社會領域的細分和拓展導致了更多的道德空白，道德的可錯性增加。另一方面，社會生產生活領域的復雜性使得傳統道德原則難以解決現實問題甚至在同一問題上得出相互背離的結論。身處時代的洪流之中，倫理學必須深入到被現代化所裹挾的具體生活情境之中，持續不斷地與具體科學展開對話溝通。文明的變革亦需要革命的哲學，這些空前的、多樣性的、處境化的道德難題迫使倫理學以現實性、實踐性為背景坐標轉換其研究范式。如庫恩在《科學革命的結構》中所主張的那樣，思想和科學的進步是由新范式取代舊范式所構成的。沉溺于純粹的哲學思辨已經無法解答人類具體的道德實踐難題，應用倫理學依靠具體科學的前沿理論和技術支持，就當下具有爭議性的社會問題提供價值引導，并達成社會各層面盡可能廣泛的道德共識，構建起全新且具體的道德規范。因此，應用倫理學譜系的產生和發展可以視作倫理學在理論和實踐雙重困境之下的破繭成蝶，是最能夠體現時代精神之精髓的倫理學理論范式。

應用倫理學的興起拉近了倫理學與人類生活的距離，為人們解決重大社會問題提供具體的倫理指引，并且進一步深化了倫理學的研究。哲學不僅要解釋世界，還要改變世界。應用倫理學以其廣闊的視閾將理論研究與具體的生活實踐緊密相連，將哲學重新拉回現實世界。“如果說，倫理學因其‘實踐智慧’和‘行動哲學’的特質或優勢而堪稱當代最具創新活力的哲學分支，那么，應用倫理學就是其活力的主要生長點和能量源”[5]。在“祛魅”的現代文明，人類理性的不斷膨脹導致了事實與價值、科學與人文的分離，越來越多的破壞性力量和不確定性風險被釋放出來。現代科學技術已經從人類追求自由解放的力量轉化為支配、控制人類的工具；現代文明對于利益的追逐是以犧牲生態環境為代價的，全球性的生態危機日益嚴峻；社會資源和財富占有和分配的不均造成社會關系的緊繃……現代化危機背后隱藏的是人類共同道德傳統的有效性基礎的喪失，甚至是人類精神世界的崩塌。為了走出現代化的危機，必須重新關注人類行為和社會制度的道德建構，應用倫理學恰好在這一層面為人類的道德進步做出獨特貢獻。另一方面，現代社會道德生活的多邊性，決定了我們時代的倫理學理論的豐富性。應用倫理學譜系的建構既可以運用理論去影響現實，又能夠通過現實的聲音修正道德哲學理論。倫理學的問題論轉向以及應用倫理學譜系的建構，不僅使得倫理學更加貼近人們的生活，也讓倫理學的研究更加深入、具體。

1100例患者中,605例男,495例女;年齡最大為76歲,最小為56歲,年齡均值為(62.3±5.9)歲;979例在婚,121例離異或喪偶;88例在職,1012例退休;132例大專及以上文化程度,968例高中及以下文化程度。

二、應用倫理學譜系的張力及成因

“張力”這一術語最先產生于物理學領域，指物體受到拉力作用時，存在于其內部而垂直于兩鄰部分接觸面上的相互牽引力。而后，社會科學等諸多領域也開始廣泛使用這一詞。在文學領域，“張力”引申為作者對文章情節內容駕輕就熟，張弛有度。在心理學領域，“張力”主要指人的精神處于一種緊張狀態。在哲學領域，“張力”具有有三重內涵：一是在矛盾中保持聯系，即要把對立的兩極聯系起來，而不應該把兩者割裂開來；二是在對立中進行互補，即在差異性中看到同一性，善于使兩者相互補充，相得益彰；三是在動態中維持平衡，即要使兩極之間保持微妙的平衡，分寸掌握得恰到好處，使兩者能夠和諧、統一[6]（P5-62）。

張力的哲學意蘊豐富而深刻，內在地包括矛盾的對立與統一，具有強烈的辯證意味。因此，從張力的哲學角度出發，能夠為認識和分析應用倫理學譜系的發展狀況提供幫助。

1.應用倫理學譜系的張力

作為現代哲學中的顯學，應用倫理學譜系的急劇拓展使其成為涵蓋幾十門分支學科的龐大學科群。然而，任何一門學科的建構與解構都是雙向的，在生活世界不斷拓展的背景下，應用倫理學的譜系不斷延伸拓展，其內在和外在張力都已經顯現。

在應用倫理學譜系內部，視閾的分化導致不同支脈各自孤立，相互隔膜。在科學主義盛行的時代，在知識格式化、科技普遍化的今天，我們時代的倫理學都被迫知識化、技術化甚至條塊化分割，當前應用倫理學在蓬勃發展的同時也面臨著研究分化、學科泛化的可能性。如今，幾乎每一門具體學科都能夠挖掘出不同程度的道德資源，旅游倫理、設計倫理、音樂倫理、翻譯倫理等紛紛涌現。另一方面，一旦某一具體領域遭遇到倫理道德問題，便可能衍生出一門新的應用倫理學，五花八門的應用倫理學理論更是層出不窮，基因編輯技術的出現帶來了基因編輯倫理，信息技術的發展帶來了大數據倫理、云計算倫理，傳播方式的變革帶來了新媒體倫理、網絡熱詞倫理……譜系內部的張力導致人們不再關心倫理學理論的整體建構，而僅僅專注于自己研究的具體領域。科技倫理學囿于為科學研究制定道德規范；生命倫理學陷于各種具體的案例分析；環境倫理學致力于保護生態環境的道德呼喚……事實上，無論是個體的道德生活還是社會的倫理規定都是具有整體性和一致性的，應用倫理學視閾的分化、研究的碎片化不僅無法正確引導人類的道德生活，而且使得應用倫理學在放大自身的同時視野卻在無限縮小。同時，應用倫理學各個領域之間的隔膜不斷加劇，不同分支學科之間的壁壘和矛盾也日益增多。在政治倫理學中，可能正義是核心價值；在生命倫理學中，可能權利是核心價值；在科技倫理學中，可能責任是核心概念……因此，不同的應用倫理學在同一問題上可能持相反的觀點。安樂死可能符合生命倫理學的價值追求，卻又違背了司法倫理學中法律的精神。環境倫理學和生命倫理學在關于人的權利以及人的倫理地位問題上也往往針鋒相對，環境倫理學主張對人的自由加以限制，生命倫理學則傾向最大限度的保障人的自由……如此一來，研究視閾的分化不僅導致應用倫理學很大程度上無法解決人們現實生活中面對的道德困惑，反而讓人感到無所適從，而且容易造成各個分支學科閉門造車、缺乏有效的溝通和交流，學科分支之間的交叉和滲透不充分，無論是個體的道德生活還是社會的倫理規定都是具有整體性的，應用倫理學譜系內部的張力不僅無法正確引導人類的道德生活，也不利于倫理學學科整體的長遠發展與提升。

在譜系外部，應用倫理學與現實生活之間的裂隙也在增大，更多地是在追隨式地“防御”而失去了價值前瞻和引導的功能。應用倫理學的知識化、技術化、工具化和追隨化導致對倫理學根基的解構。傳統理論倫理學所關注的主要對象是個體的價值世界，思考的也往往是最一般最根本的哲學問題，而應用倫理學所面對的則是最現實最緊迫且事關人類整體利益的生存發展問題。如果說傳統理論倫理學研究的問題具有普遍性和終極性，那么應用倫理學所專注的問題則具有客觀性和現實性。然而，應用倫理學的這一特質卻逐步讓倫理學成為應對現實社會問題的手段。應用倫理學要想填補道德空白、解決現實道德困境就需要結合相應領域的專業知識。應用倫理學的這種多學科性決定了我們應該將問題置于交叉學科的聯系中加以審視，并整合到跨學科的倫理討論中去，而不僅僅是生硬地拼湊在一起。但是問題就在于，當具體領域的利益訴求和倫理學的道德訴求發生沖突的時候，當具體領域的“技術標準”和倫理學訴諸的價值標準發生矛盾的時候，我們應當如何協調？如何達成倫理共識？事實上，在具體的情境之中，價值標準往往只能從屬于技術標準，應用倫理學的貢獻僅僅在于為具體領域的各種“技術標準”貼上“價值標簽”。我們可以看到，應用倫理學本身的被標簽化，使得倫理學淪為一門追隨性的學科，價值引導功能的弱化使得應用倫理學在表面繁榮的同時逐漸偏離倫理學的初心。另一方面，應用倫理學譜系所面臨的外部張力還在于既要克服理論脫離現實生活的狀況，又要避免膚淺和俗套。一直以來，作為哲學領域“門檻較低”的倫理學，似乎每個人都可以針對道德生活侃侃而談，這種狀況在應用倫理學的繁榮之下愈發明顯，似乎不需要哲學、倫理學的專業知識也可以研究應用倫理學。這種只重視具體問題研究而忽視理論研究的狀況，使得應用倫理學與具體科學研究并無二致。看似繁榮的應用倫理學研究，卻少了康德式的深度發問和思考；看似“治病藥方”層出，卻喪失了應有的批判、導向功能。在這種情境之下，倫理學的核心概念被不斷掩埋，脫離哲學倫理學本源的研究趨勢也使得應用倫理學變得不倫不類。

2.應用倫理學譜系張力產生的原因

作為一門以人為中心的哲學，倫理學無法脫離與人性的聯系，應用倫理學譜系的張力源自于人性內部的張力結構。“人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復合物”[7]。人性的復雜與精妙就在于人性有世俗性，但是人性更有超越性。人性既有物質欲望，也有精神追求，既腳踏實地又仰望星空；人性既不是至善，也不是至惡，而是游走于善惡兩端。作為自然產物，人離不開食色性的現實要求。作為萬物之靈，人又渴望不斷超越和揚棄肉體性、自然性，走向自在自為的彼岸。這樣相互對立相互統一的兩股力量始終處于一種此消彼漲的拉拽之中。人性的張力就體現在人的內心世界在靈與肉、善與惡的不斷游移中產生的力量變化。人性的自然性、世俗性滋生出惡端，善惡的區分開出道德之花，道德使人同動物分離開來。正是這種善與惡、靈與肉的對立統一構成了人性場域內部的復雜結構，正是人性的這種張力產生了人的道德需要，倫理學也因此誕生。在人的生命過程中，人性絕不是一成不變的，它總是在善與惡、靈與肉的張力作用下不斷變化展開。面對不同的情境，人性作出的選擇不同。面對同樣的情景，不同的人生階段作出的人性選擇也不相同。人性結構中的善和惡相互對立又相互糾葛，并在一定條件下相互轉化。在一定的歷史條件下，人性總是僅僅凸顯出其某一方面，其他方面則以潛在的形態存在著。道德總是只能對人的某一方面本性起作用。因此，道德的內容既不是抽象的，也不是固定不變的，它總是圍繞著人性的張力變化而展開。無論是人類社會的變遷歷程，抑或是倫理學的發展過程都與人性的展開過程保持著內在的一致性。作為倫理學的重要表現形態，應用倫理學也天然的具有內在的張力結構。

作為一門致力于解決當代道德生活中各種亟待解決的實際問題的學科，應用倫理學譜系內外部張力的形成與人類的生存境遇密切相關。隨著現代社會的不斷進步，人類的主體性空前張揚，不斷向內挖掘潛能、向外征服世界。現代文明在塑造當代人現實生活的同時也一步步把人類推向危險的邊緣，人類改造外部世界的能力越強，內心的欲望就愈發膨脹。在人類欲望被完全釋放的社會中，人性在欲望上的節制就變得極為困難，在這樣的社會中人們就容易偏離既定的倫理規范。人類欲望的滿足必然是以資源的迅速消耗為代價，為了占有更多的資源和財富，人與人、人與社會、人與自然之間的張力加劇，從而導致人類整體的生存危機以及個體意義世界的迷失。從人與自然的張力關系來看，人是自然界的一部分，自然界也是人“無機的身體”隨著人類文明的演進，人與自然的關系日趨緊張激化。當前，人類賴以生存的自然界已經無法承受人類對自然資源的過度開發和生態環境的不斷破壞，正走向崩潰的邊緣。作為對象存在物，人只有在自然界中才能展開自己的物質和精神生活。人與自然之間矛盾的尖銳化導致自然界以自然災害的形式不斷向人類進行報復。肆意毀壞人“無機的身體”，人有機的身體也將不復存在。從人與社會的張力關系來看，人類在實踐過程中建構了社會體系并不斷推動其進步，社會反過來為人類的生存需要創造條件并保證人類的發展。然而，隨著人類主體地位的確立、本質力量的張揚，個人利益與社會利益的相互分離，導致個人與社會之間相互壓制相互抵抗。社會財富占有、分配的不公加劇了人與社會之間的張力關系。從人與人的張力關系來來看，人與人之間既相互依賴也相互分離。為了自身生存和發展的需要，人與人必須共同從事各種實踐活動。一旦人與人之間的利益關系產生對立與排斥，人與人之間的裂隙就不斷擴大。現代社會的發展使人與人之間的關系變得錯綜復雜。除了親緣關系和地緣關系之外，不同的社會領域就會形成不同的人際關系。不同社會領域內部利益關系的失衡就會引發人與人之間的戰爭。從人與自身的張力關系來看，人性內部的矛盾與張力，使得人與其自身總是處于一種對抗之中。在靈與肉、善與惡、理與欲的交織中身與心往往相互分離。個人在對物質生活高度占有的背后卻是精神世界的空虛悲哀，人們的內心世界被欲望所主宰而始終躁動不安。現代文明的發展不但加劇了人類整體的生存危機和個體的生存壓力，也對應用倫理學提出了更加嚴峻的挑戰。面對現實生活中的種種危機，應用倫理學的譜系也不得不承受張力拉扯。

三、如何應對應用倫理學譜系的張力

回顧應用倫理學的產生與發展，倫理學產生和發展的內在邏輯以及現代文明發展的客觀需要觸動了倫理學研究范式的轉變，這種研究范式的變革勾勒出了應用倫理學譜系的張力結構。應用倫理學譜系的建構意義毋庸置疑，但是應用倫理學譜系內在和外在張力都已經顯現，其背后隱藏的深刻危機亦不容忽視。張力是既相互聯系又相互分離、既相互對抗又相互依存的兩股力量，消解張力狀態就是通過張力的一端牽制另一端，在相互聯系相互補充的在動態平衡中化張力為動力。因此，我們唯有在應用倫理學譜系種種張力之間力求平衡，才能更好地觀照人類的現實生活和意義世界，才能使應用倫理學取得更加長遠的發展。

1.平衡“現實改造”與“精神追求”

緩解應用倫理學譜系外部的張力離不開“現實改造”與“精神追求”的有機結合。對于道德理想的追求離不開現實生活的基礎，對于現實世界的改造也離不開價值理念的觀照。如果沒理想性，道德就可能失去崇高感而走向媚俗。如果沒有現實性，道德就可能失去親切感而走向虛妄。無論是沒有應用價值的理論研究或是缺乏理論支撐的應用研究，都將與應用倫理學的運思進路相背離。理想否定現實，實現又拖累理想。應用倫理學必須在“理想”與“現實”、“形而上”與“形而下”之間的保持一種動態平衡。人性的張力結構和現實生活的復雜性決定了應用倫理學并不是一個封閉僵化、固定不變的模型，而是具體的、歷史的科學，并昭示了其開放性和不確定性。隨著人類的活動范圍的擴大和能動性的提升，精神世界的價值旨趣與人類實踐活動越來越密切。對現實世界精密改造的急切容易造成對倫理學合理性內核的侵蝕，對善良意志純粹性的過度訴求可能導致道德與社會實踐的脫節。因此，在道德理想與現實世界之間保持一種張力是獲得和實現道德的必然要求，這種張力的保持促使“形而上”與“形而下”相互支持、彼此補充，共同完成應用倫理學的崇高使命。

現代文明在帶來物質繁榮之余也引發了人與人、人與社會、人與自然之間的戰爭。面對社會實踐對倫理學提出的全新課題，應用倫理學必須在道德診斷和倫理原則之間保持平衡，既為現實生活中的道德困境提供妥善的解決之道，又為倫理學理論研究的完善作出貢獻。然而，不同于具體科學，應用倫理學往往著眼于人類整體的幸福生活，立足于實踐理性為現實問題的解決提供理念、方向和原則，這種倫理學的實踐智慧是難以編纂的。另一方面，面對現代化引發的全球危機，人類不僅需要利用科技理性改造外部世界，更加需要通過哲學理性審視價值的合理性。應用倫理學知識化、技術化、工具化的根本原因就在于對倫理精神的遺忘，作為哲學中思考人生價值問題的領域，倫理學具有關注人類意義世界的學科責任。倫理學與應用倫理學乃是本與流的關系，關于應用倫理學的研究理當立足于哲學與倫理學的整體框架之內。倫理為何？倫理何為？這些倫理學的元問題是值得我們不斷去思考的。正是在這種展望與回溯中，應用倫理學才能不忘初心，繼續前進。無論是科技倫理問題還是環境倫理問題，無論是經濟倫理問題還是生命倫理問題，實際上都是人類自古以來一直追問的“我應當如何生存”問題的延續與升華。倫理學始終是一門為人之學、利人之學，其真正價值就在于關注人自身的發展，為人類提供超越當下面向未來的終極關懷。在現代化的社會之中，當人們埋首拼命追逐個人利益時，往往無暇觀照自己的內心世界；當人們沉溺于物質文明的極大滿足時，常常感到道德形而上學以及意義世界的失落。解決人類精神污染問題的關鍵就在于除了物質生活的繁榮發展之外，為人們提供價值理念以及生活方式的更多可能性，這不僅是倫理學的學科責任也是應用倫理學不能偏離的本根。因此，應用倫理學不應割斷與倫理學之間的聯系，而應該運用深刻的理論智慧去洞悉紛繁復雜的現實問題，不斷提升人類的精神境界，這才是當代應用倫理學乃至倫理學發展的重要使命。

2.兼顧“多元發展”與“系統整合”

在傳統社會中，人們常常將道德生活視為一個統一的整體，人們依靠內化了的道德品質對倫理困境作出選擇。現代人的道德生活往往呈現出種種道德問題的堆砌狀態，各種道德規則的系統連貫性被斬斷，人類行為的內在依據被消解。面對這種狀況，應用倫理學應當通過交往主體之間的理性共通在多元發展與系統整合之間達到適度的平衡，只有這樣才能避免譜系內部的各自孤立、相互隔膜。

“當代社會的知識狀態呈現出兩種發展趨向：一是那種以單一的普遍化標準去裁定所有文化和價值差異并統一所有話語的‘元敘事’或‘宏大敘事’的瓦解；二是人們對于文化多樣性和文化差異性的敏感性日益增強，總體化實業、一般化范式風格、大理論模式的權威性已經減弱。”[8]人們更加關心的是具體“問題域”中的現實問題，倫理學的發展也是如此。面對當代社會道德生活復雜化、民主化、多元化的發展趨勢，道德普遍主義的解釋力逐漸弱化。“哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規定本身來說，同樣是歷史條件的產物，而且只有對于這些條件并且在哲學條件之內才具有充分的適用性”[9]。當下人們已經認識到不同的道德原則都具有一定的合理性，并且難以以某一抽象原則作為“金規”而排斥其他的原則。但是，承認價值觀的多元化并不意味著認同道德相對主義，道德相對主義往往容易走向道德虛無主義，一旦倫理原則的普遍性和“可公度性”喪失，倫理學的理論基礎也就相應被消解。這讓我們不禁重新思考摩爾提出的疑問：“什么是那個既具有普遍性，又具有特殊性的東西”[10]（P8）。關于這個問題，我們可以借鑒沃爾澤的理論。沃爾澤在《厚與薄》一書中提出，任何道德體系都不是僅僅依靠一套抽象的規則建立起來的，相反，道德從來都是復雜的，都包含一種可以普遍適用的薄的最小主義的道德以及一種具體而特殊的厚的最大主義的道德。所謂“薄”就是普遍主義的道德，“厚”則是具體情境中的倫理道德。具體情境中的道德規范為道德普遍性的建立提供依據，普遍性道德反過來又對具體情境中的道德規范進行修正。只有將“薄”與“厚”相互補充相互統一，才能避免應用倫理學淪為無本之木，又克服倫理學發展的故步自封。

3.“反思過去”、“著眼當下”同時“關注未來”

應用倫理學要想保持自身獨特的前瞻性和引導性，就應當兼具綜合開放的視境和向外的溝通能力。當今應用倫理學作為黃昏展翅的“密涅瓦”之鷹，不僅要回顧往昔歷程，更加要以深刻的歷史洞察力體現當下的倫理精神，洞悉人類未來的發展趨向，這樣才能避免應用倫理學追隨式地“防御”各種道德難題。

當前，應用倫理學的研究不僅要著眼現實，更要關注未來發展。“能思想的蘆葦——我應該追求自己的尊嚴，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規定。……由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質點，由于思想，我卻囊括了宇宙”[11]（P158）。人的尊嚴、人的幸福是所有道德理論著眼的目標。道德既是一種生活方式也是一種生活態度；倫理學則關注人類如何通達一種值得過的生活。作為一門為人之學、利人之學，隨著“人”這一概念的不斷放大，人類社會狀況的不斷變化革新，人類追求幸福生活途徑的不斷革新，倫理道德規范也需要不斷適應調整。現代科技的飛速進步和全球化的迅猛發展，大大提高了人們的生活水平，拓展了人類交往的范圍。與此同時，相繼爆發的生態危機、核危機、恐怖危機等讓人類充分意識到科技帶來的風險后果。人們陷入對人類整體命運的深刻憂思之中，并認識到全世界已經成為榮辱與共的利益共同體。在這種情境中，人們不得不對自身的行為選擇、道德規范作出倫理反思。這種反思不是個人化的、利己主義的，而是立足于全球化、人類整體利益的高度上進行。通過反思總結經驗與規律，并對人類的道德生活作出整體性、前瞻性考量。一定程度而言，道德共同體的的形成是建立在共同利益的基礎之上。隨著全球化以及全球性危機的擴大，人類的利益相互捆綁，共同利益無限壯大。從“個人”到“氏族”再到“民族國家”進而到“人類整體”，現代社會道德共同體的邊界的不斷拓展，應當納入應用倫理學發展的考量之中。現代科技所帶來的福音已經走向其反面，并對未來社會釀成不可估計的災難，當代人的行為選擇已經直接影響到了后代人的利益以及可持續發展。生態危機的爆發已經使人們意識到“到目前為止的所有倫理學的最大缺陷，就是它們相信，它們只需要處理人與人的關系”[12]（P73）。隨著人類道德認識水平的不斷提高，道德關懷的對象也應不斷擴展。這些新變化使得當代應用倫理學的發展需要超越人與人、代際之內、民族國家內部的道德關系，致力于現實的再構建，使人類自身以及生活的世界都更加美好。正如辛格所言：“哲學應該質疑一個時代所取的基本假定。針對大多數人視為理所當然的想法，進行批判的、謹慎的透徹思考……乃是哲學的主要任務，而哲學能成為一種值得從事的活動，原因也即在此”[13]（P285-286）。面對人類內外部世界的巨大張力，應用倫理學對人類道德精神不斷做出整體性、反思性、前瞻性的考量顯得尤為必要。

[1]邱仁宗.生命倫理學[M].上海：上海人民出版社，1987.

[2]盧風.應用倫理學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2015.

[3]盧風.科技、自由與自然——科技倫理與環境倫理前沿問題研究[M].北京：中國環境科學出版社，2011.

[4]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]：北京：人民出版社，1979.

[5]萬俊人.當代倫理學前沿檢視[J].哲學動態，2014（2）.

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[7]狄德羅.狄德羅哲學選集[M].北京：商務印書館，1997.

[8]孫春晨.歷史主義人權觀與應用倫理學研究[J].道德與文明，2015（1）.

[9]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10]喬治·愛德華·摩爾.倫理學原理[M].上海：上海人民出版社，2003.

[11]帕斯卡爾.思想錄[M].北京：商務印書館，1997.

[12]羅德里克·納什.大自然的權利[M].青島：青島出版社，1999.

[13]彼得·辛格.動物解放[M].孟祥森、錢永祥譯.北京：光明日報出版社，1999.

應用倫理學以倫理學原理為依據，著重研究和解決現實生活中的倫理道德問題，使倫理道德更好地發揮自身的作用。應用倫理學中的應用本質上是將規范倫理學的理論和原則、規范運用于具體的道德生活領域，并在實踐中驗證和發展規范倫理學的理論和原則、規范，以推動倫理學的進步和完善。基本特征表現為：在研究對象上側重研究規范倫理學理論在道德生活中的具體應用，在研究任務上以指導人類道德生活的具體實踐為目的，在研究方法上以實證方法、描述法和解惑法為主，注重倫理道德作用和效能的發揮。有廣義和狹義兩種含義：廣義涉及到人類生活的所有領域，包括個人生活、愛情婚姻家庭生活、職業生活、社會公共生活、社會經濟生活、政治生活及國際關系諸領域等，凡在這些領域中產生并需要實際解決的倫理道德問題，都可以納入到應用倫理學的范圍之內，成為應用倫理學的一個分支。狹義是與愛情婚姻家庭倫理學、職業倫理學和社會公共生活倫理學相并列的倫理學類型，探討的是現實社會生活中道德理論和規范的具體應用。

（摘自《倫理學大詞典》，朱貽庭主編，上海辭書出版社2002年版，第113頁）

陳呂思達，湖南師范大學道德文化研究院博士研究生。