嚴歌苓小說的女性形象概述

⊙楊 萌［延安大學， 陜西 延安 716000］

嚴歌苓小說的女性形象概述

⊙楊 萌［延安大學， 陜西 延安 716000］

嚴歌苓豐富的人生經歷，多重的文化身份使她的作品內容不僅覆蓋面廣，而且具有獨特的審美內涵。作品中的女性形象更是深入人心，有移民海外的女性，有中國本土的女性，以及受時代影響從而成為時代犧牲品的女性，幾乎無所不包。這些生動的女性人物雖具有共性，但又個性鮮明，她們的存在對現當代文學也具有一定的意義。在此類型基礎上進行整合歸納，從而對作品中的女性典型形象進一步細化，探析其特點，挖掘其內涵，并對人物本身特有的女性精神以及人物所能折射的時代反思等做出客觀評價。

嚴歌苓 小說 女性形象 精神內涵

對很多人來說，對嚴歌苓這位作家的認知，主要來源于由她本人小說改編的影視作品。但文學終究是苦悶的產物，影視作品無法還原小說原有的魅力。嚴歌苓的作品思想內容豐厚，具有極強的藝術性。當代著名作家梁曉聲是如此評價嚴歌苓的創作的：“與我們的一些作家經驗式的寫作不同，嚴歌苓的語言里有一種‘脫口秀’，是對語言的天生的靈氣。”相對于男性形象而言，女性是嚴歌苓大部分小說中的主人公。作品中女性形象的塑造也更加飽滿化、立體化，具有“可視性”。嚴歌苓曾說她認為女人比男人有寫頭，這位一直以女性視角來寫作的作家，創作出的女性人物獲得了巨大的成功。按照嚴歌苓小說題材內容來對女性形象分類，大致可分為三類：移民女性、本土女性、時代的犧牲品。

一、移民女性形象

嚴歌苓在海外生活期間，以其獨特視角，創作出很多反映移民異國生活、介紹華人生存狀況的小說。在這一類小說中，可將移民女性分為兩類：逆來順受型與逆風成長型。

（一）逆來順受型

這類女性無論在何種處境下都會以無限的忍讓，無盡的包容，去接納身邊發生的一切人和事物。她們身上最鮮明的特點是隱忍、逆來順受，扶桑是這類女性的典型代表。

《扶桑》這部作品，講述的是中國民間婦女被拐至美國淪為供白人享用的娼妓的故事。了解罪惡三角洲、黑奴販賣史的人都知道，黑人會被當成牲口一樣賣掉，會看牙口是否健康，會稱斤兩來敲定價錢。歷史總是驚人的相似，“阿媽用兩根手指掰開扶桑的嘴唇，給人看那兩排毫不殘缺的牙”。扶桑就是如此被賣到了大洋彼岸，展開了她的另一生涯。這個富有東方氣息的女子，真是讓人覺得可愛、可憐，卻又可氣。這些均來自她的隱忍、包容、麻木、愚鈍。她用溫和去包容一切，她用微笑去寬恕萬物。在遭受侵犯時，她沒有反抗，只是留下了施暴者的紐扣。最終她選擇用包容接納了侵犯者克里斯。她的寬容讓讀者既為她的遭遇憤憤不平，但又對她的麻木愚鈍而氣得跳腳。

（二）逆風成長型

同樣是移民者形象，但與扶桑有很大的區別，她就是《寄居者》中的玫，年紀輕輕，閱歷豐富，玩世不恭，是一個能收能放的姑娘。因父親娶了一個年輕的上海小女人，她與父親意見不合而離家出走。這一點就可以看出玫是一個很自我的女性。她為了讓心愛的皮特離開上海一起去美國生活，騙取了另一猶太人杰克布的護照。在騙取護照的過程中，她不惜犧牲自己，竭盡全力也要得到護照。可當她發現皮特在病人生死垂危之際，還在打著金錢的算盤時，她遲疑了。當她了解到杰克布在上海參加抗日活動時，她選擇了杰克布，最終和杰克布留在了上海。“我自由了，從真實的名字、身份、歷史中逃脫出來，彼得在向全家揮手。我也揮揮手，朝岸上真實的那個我揮手。”一般女性很難果斷做出取舍，更難放棄自己辛苦建造的愛情城堡，但玫果斷地遵從自己的內心做出了選擇。玫的癡情與正義、灑脫與果斷使她成為嚴歌苓筆下的一個獨特存在。

二、本土女性形象

嚴歌苓小說中最具代表性的民間女性形象是《第九個寡婦》中的王葡萄。在現當代文學史中，具有鮮明特點的年輕寡婦形象屈指可數，王葡萄是其中之一。先從名字說起，在貧瘠的土地里，在極大的溫差下存活的“葡萄”是一種汁水豐盈的水果。王葡萄的名字也預示了她本人具有極強的生命力。“她的渾然不分的仁愛與包容一切的寬厚，正是這一典型藝術形象的兩大特點。”雖然葡萄身世凄苦，幼時喪父，被賣給婆家當童養媳，丈夫被殺，但這毫不影響她頑強樂觀的性情，也不妨礙她仁愛與寬厚的施展。在很多人眼里，葡萄是癡傻，她沒有什么文化，更不懂什么時事政治，也不在乎什么傳統觀念。可在她的世界里，她有著自己的一套“理兒”，隨心所欲，我行我素。丈夫死后，婆家對葡萄視如己出，葡萄自然也就把孫懷清當成了自己的親爹。當所有人都說她爹是地主惡霸、反動派時，葡萄卻不這樣想。“再咋階級，我總得有個爹。爹是好是賴，那爹就是爹。沒這個爹，我啥也沒了。”所以，葡萄瞞著所有人救出她爹后，自己在紅薯窖里全心全意照顧了孫懷清二十年。她就是這樣一個知恩圖報的女性，她就是用她的“理兒”來判斷是非對錯。葡萄在男女愛情上有著一般女性不具有的開放與超脫。她不懼怕三人為虎的傳言，蔑視平日里的民間說道，三綱五常、三從四德她從不放在眼里，她讓人想起莊子筆下未開鑿的混沌。她大膽追求自己的愛情，她滿足著男人，也讓男人滿足著自己，這時女性就不再是僅供男性泄欲的工具，而是一個獨立的個體。葡萄的我行我素，野性自由，刷新了人們對寡婦這類女性的刻板印象。

張愛玲筆下的女性多是時代夾縫中沒落的淑女。她們有著舊式的文雅修養、舊式的妻道訓練，但唯獨沒有自立于這個已經變化了的時代與社會的本領。相比之下，嚴歌苓小說中土生土長的女性可以按照自己心中的理念去生活，按照自身所肯定的軌跡去尋求立身之地。

三、作為時代犧牲品的女性形象

《天浴》中的文秀同大部分知青一起參加了上山下鄉活動，一步一步地走向深淵，無奈且悲涼。起初在成都生活的文秀是父母掌上的寶，理所當然她被保護得很好，干凈得像張白紙。當她到了荒涼草原的那一刻，也就意味著她離原來的生活，原來的自己越來越遠。物質上的貧困可以忍受，但精神上的孤寂是極度難熬的。當文秀身邊的一個個女知青返鄉成功，她對家鄉的思念已經望眼欲穿，她早已按捺不住回城的念想。當單純無辜又帶些稚氣的文秀得知部分女知青已經靠著“好人緣”回城了，她似乎看到回去的希望。就這樣一個天真純潔的少女成了荒唐政治與罪惡欲望交織的犧牲品。她試圖用身體為自己打開回城的路，可是她失敗了。她的身體是唯一的籌碼，可這樣的交換并沒有成功。娼妓用身體獲得了物質上的回應，那文秀呢？她不是娼妓，卻比她們更加可憐。當文秀得知自己懷孕，便去了醫院做流產，可就是在此期間，遭到了張三趾的強暴。醫院的護士并沒幫文秀去痛斥邪惡，反而斥罵文秀不愧是破鞋。許多時候，“看客”更讓人心寒。人們在為文秀的遭遇感到痛惜的同時，還應該思考在當時政治與男權相交錯所呈現出的社會問題。有多少女知青走的都是文秀的路，她們為了存活，用最屈辱的方式做著交易，但又別無選擇。她們身處特殊又荒唐的時期，辛酸且無奈，最終還是走向了毀滅的結局。

從以上分析可知，嚴歌苓小說中女性形象覆蓋面廣，有異鄉人、民間女性、被時代異化者，角色多樣，神態各異。她創作出的扶桑、王葡萄等人物不僅開創了文壇的文學形象，同時為讀者帶來了新的觀念與思考。海寬不如心寬，地厚不如德厚。不論她們是身在海外的異鄉人，還是久居鄉村的民間女性，抑或是時代異化的犧牲者，她們身上都具備了女性自身的閃光點，都擁有純凈美好的內心。嚴歌苓讓這些女性在苦難中成長，逐漸在人生道路中找到自我，并且散發著人性光芒，她放大且凸顯了這些女性的善與美，寄托了一種超越種族、民族、時間、空間的生命形態的思考。嚴歌苓小說中的女性身份是多重的，每種身份都蘊藏著對人性、對女性的見解。通過嚴歌苓小說中的女性形象可以洞悉文本深層的思想內涵，這也說明嚴歌苓小說中的女性形象具有深厚的審美價值和文化價值。

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