《三國志演義》的帥哥之謎

遼寧 梁歸智

《三國志演義》的帥哥之謎

遼寧 梁歸智

文學作品中最具有永恒魅力的，就是青春之歌。《三國志演義》里面，那些青少年武將們最能抓讀者的心。這些武將，以劉備一方被寫得最多最精彩。青春、勇武、智謀、道德，都成為這些青年武將加分的元素。在“力”與“美”的雙重作用下，趙云、馬超、呂布、關羽等人的形象，也成為永遠的經典。

《三國志演義》 武將 趙云 馬超 經典

《三國志演義》與《三國演義》有什么區別？為什么要多一個“志”字？在開始正題之前，先說明一下《三國志演義》的“三個書名”和書的作者。今天保存下來的明清時期的這本小說共有三十多個刊本，其書名并不統一。現存最早的刊本是明嘉靖壬午本《三國志通俗演義》，上面題署是：“晉平陽侯陳壽史傳，后學羅本貫中編次。”

學者認為：“編次”一詞，不僅含有“編輯”的意思，而且可以解釋為“撰寫”和“創作”。所以它的作者是元末明初的一個山西太原人，姓羅名本字貫中，他根據陳壽的《三國志》作“通俗演義”。現存《三國志通俗演義》刊行于嘉靖元年（壬午1522），是接近羅貫中原本的刊本，說“接近”，因為已經有了某些后人的改動。但后來成為大眾普泛讀本的，則是清康熙年間毛綸、毛宗崗父子的修訂評點本《三國志演義》，意思仍然是史書《三國志》的文學化“演義”，但省略了“通俗”二字。再往后書坊翻刻，多簡稱為《三國演義》，意思就成了是演義魏、蜀、吳“三國”的小說。我們這里談的是毛綸、毛宗崗父子做了重大修改潤色的《三國志演義》，其實并不完全是羅貫中的原本《三國志通俗演義》。講學術規范，也不能簡稱《三國演義》。

《三國志演義》的開頭是一闋《臨江仙》詞（乃明代楊慎作品，毛綸、毛宗崗父子加入）：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅……”這讓我們想起另外一闋詞，蘇東坡的《念奴嬌》：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅……

小喬初嫁了，雄姿英發，千古風流人物，亂石驚濤，不就是在歷史社會的分合動蕩中，英雄美人高山流水遇知音嗎？我們講《三國志演義》，就講帥哥和美女，還有知遇和知音，以及“分合”，就是“天下大勢，分久必合，合久必分”的困惑，還有“韜光養晦”。我們主要講這五個方面：（一）帥哥：趙云和馬超誰更帥；（二）美女：貂蟬和小喬誰更靚；（三）分合：歷史的尷尬和困局；（四）知遇：尋找我的另一半；（五）韜晦：智慧還是陰謀？

首先，我們講帥哥。《三國志演義》代代流傳，但我們有沒有仔細想想，我們到底喜歡里面的什么呢？過去有一句話叫“少不讀水滸，老不讀三國”，好像是說《三國志演義》里面寫了太多的陰謀詭計，說得好聽一點，謀略計策，體現了對智慧的贊美。但實際上，并不是老了才讀《三國志演義》，大多數津津樂道《三國》的，還是青少年。比如一句流行的三國武將順口溜就是青少年編的：“一呂二趙三典韋，四關五馬六張飛，七許八黃九姜維。”

這說明，《三國志演義》最吸引青少年的，還是那些寫武將的章節。這是因為，武將大多數是青少年，不管是對他們武功的刻畫，還是對他們打斗的描寫，都是生命力的張揚奔放，是一種青春活力的展現。青少年永遠是文學藝術的接受主體，成年人也最愿意回憶自己的青春時代。

文學作品中最具有永恒魅力的，就是青春之歌。甚至讓我們想起楊沫的《青春之歌》和王蒙的《青春萬歲》等“紅色經典”。

古今中西的大多數名著，都是以青少年為主角。西方的比如法國司湯達的《紅與黑》和羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》，俄國萊蒙托夫的《當代英雄》，美國馬克·吐溫的《哈克·貝里芬歷險記》等，還有曾經風行的《牛虻》和《鋼鐵是怎樣煉成的》。中國古典四大名著，《水滸》里造反的好漢都是青年豪杰；《西游記》里最精彩的前七回，孫悟空的成長傳記，其實象征著人在青少年時期的騷動；《紅樓夢》里的賈寶玉和金陵十二釵，也都是少男少女。所以，《三國》里面，是那些青少年武將們，最能抓我們的心。這些武將，當然還是以劉備一方被寫得最多最精彩，也就是所謂五虎上將。這五虎上將，就是五種類型，關羽是道德型，張飛是粗豪型，黃忠是老將型，最帥氣的，則是趙云和馬超。我們最喜歡的，其實也是趙云和馬超，因為他們是美男加勇男，體現了青春最輝煌的一面。人誰不愛美誰不愛勇敢誰不愛青春呢？那么，趙云和馬超誰更帥一點？他們兩個之間，又有什么區別呢？我們分別來看看。

帥哥趙云

我們先看《三國志演義》中對趙云的描寫。

我們知道，歷史的真實，趙云在劉備的團隊里沒有受到應有的尊重，生前只被封為永昌亭侯，地位遠在關羽、張飛、馬超和黃忠之下。后主劉禪即位，追謚前朝功臣，開始只是給關、張、馬、黃和龐統以謚號，姜維等蜀國的大臣們為趙云鳴不平，說他“昔從先帝，功績既著”“義貫金石”，趙云才被追謚為順平侯。不過在五虎將中，趙云卻是活得最久而離去最晚的一位，通過《三國演義》的傳播，他的形象和聲名已經和關羽并駕齊驅，超過了另外三個五虎將。文學還是很厲害的啊。

（一）趙云的出場

《三國志演義》中，趙云在第七回就出場了。那是東漢末年剛剛開始天下分崩的時期，董卓占領了長安，袁紹和公孫瓚等軍閥混戰，爭奪地盤，公孫瓚被袁紹手下的勇將文丑追殺，形勢危急，突然從草坡下面出來一個少年將軍，飛馬挺槍，救了公孫瓚，并與文丑“大戰五六十合，勝負未分”。這是趙云第一次亮相。

這里有三點值得注意，第一，是通過趙云與文丑的戰斗不分勝負表現趙云的武藝特別厲害。因為文丑是河北名將，武功超強，能和文丑殺五六十個回合不分勝負，那就很不得了。文丑后來被關羽所殺，但按小說描寫，關羽是因為騎的赤兔馬快而占了便宜，并不是武藝真比文丑高多少。所以文丑、關羽和趙云的武藝是半斤八兩。第二，是突出了趙云的忠肝義膽，志向崇高。趙云說他原來是袁紹手下的人，因為“見紹無忠君救民之心”，所以拋棄袁紹而改投公孫瓚。這樣趙云一出場頭上的道德光環就很耀眼，他的理想是“忠君救民”。這和劉、關、張桃園結義時發誓“救困扶危，上報國家，下安黎庶”很接近，為后來趙云投奔劉備埋下了伏筆。第三，是對趙云的相貌這樣描寫：“生得身長八尺，濃眉大眼，闊面重頤，威風凜凜。” 寫他是一個帥哥，一個威武英俊而渾身正氣的帥哥。

趙云一出場，就是大帥哥。

（二）趙云的出鏡率和華彩樂章

我們看，趙云一出場，就在武功、道德和外貌三方面都很突出，這在對三國武將的描寫中是很少見的。此后，他的出鏡率一直很高，我沒有詳細統計，但印象里是超過張、馬、黃，好像也超過關羽。如保護劉備去襄陽赴會（第三十四回），諸葛亮借東風后予以接應（第四十九回）等。趙云又最長壽，其他四將死后他還有戲，如諸葛亮南征二擒孟獲時寫趙云沖殺，“蠻兵大敗，生擒者無數”（第八十七回），六出祁山時還有“趙子龍力斬五將”（第九十二回）等華彩樂章。此外，還有“截江奪阿斗”（第六十一回）的忠義、“一身都是膽”的勇略（第七十一回）、勸諫劉備不要伐東吳的明智（第八十一回）、不受諸葛亮賞賜的廉潔（第九十六回）等許多精彩表現。

最讓趙云名揚后世的，是大戰長坂坡（第四十一回），一個人懷攜阿斗而沖鋒陷陣，所謂“直透重圍，砍倒大旗兩面，奪槊三條，前后槍刺劍砍，殺死曹營名將五十余員”，簡直就是戰神再世，讓我們想到《西游記》里孫悟空大鬧天宮的那種氣概和氣勢。可以說，長坂坡大戰是趙云的英雄交響樂，比關羽的過五關斬六將更傳奇更出彩更打動讀者的心。

華彩出鏡率，趙云數第一。

（三）智勇和忠義結合的英雄

趙云體現了智勇雙全和道德忠義幾種元素的完美結合。他不僅智勇雙全，獨領風騷，而且占領了道德高地。前面說過趙云不受諸葛亮賞賜的廉潔品格，而真英雄不好色更是一大道德標桿。大約是宋代理學大興以后，“萬惡淫為首”逐漸成為道德律令。在這一點上，趙云也形象高大，比關羽毫不遜色。關羽保護兩位嫂嫂在曹營，曹操曾經故意讓他們叔嫂共居一室，但關羽夜里秉燭達旦而讀《春秋》，讓曹操很佩服。而趙云，則有拒絕娶趙范寡嫂的段子（第五十二回），那是赤壁大戰后劉備與東吳爭奪桂陽的戰斗中，桂陽守將趙范投降，想把自己的寡嫂嫁給趙云，而這位寡嫂“有傾國傾城之色”，但趙云卻堅決拒絕。后來劉備和諸葛亮都說“此亦美事”，趙云卻說了一番大義凜然的話，所謂“天下女子不少，但恐名譽不立，何患無妻子乎？”這個情節加強了趙云的英雄光環，和呂布納貂蟬、曹操占張繡寡嫂構成鮮明對照。

青少年最容易產生英雄崇拜的思想感情，趙云的形象就最大限度地滿足了這一點。這是趙云影響巨大的一個重要原因。他的武功實際上被讀者認為是《三國》武將中最高的，所謂“一呂二趙”，所謂“前三國呂布，后三國趙云”。呂布生于157年，趙云生于169年，趙云比呂布小十二歲。

英國19世紀有個歷史學家叫卡萊爾，寫了一本《英雄與英雄崇拜》，馬克思和恩格斯都很推崇他，對他的英雄史觀給予科學的評價。崇拜英雄是人類永恒的心理需求，我們喜歡趙云，也是這樣。

趙云是把武藝、勇敢、智謀和道德品質完美地結合在一起的三國第一武將，是一個大英雄和理想的帥哥。

帥哥馬超

（一）馬超的出場和三次重點亮相

馬超是西涼太守馬騰之子，他于第十回出場，隨其父率領西涼軍隊殺奔長安，要“清君側”，對象是原董卓部將李傕和郭汜。他一出場就英姿勃勃，“一位少年將軍，面如冠玉，眼若流星，虎體猿臂，彪腹狼腰，手執長槍，坐騎駿馬，從陣中飛出”，臉龐像美玉，眼睛像星星，一張演藝明星的臉，老虎一樣健壯的身軀，猿猴一般修長而敏捷的臂膀，彪和狼一樣的腰和肚子，也就是細腰塌腹，全是肌肉塊，一個體育健將的身材。又說他“年方十七歲，英勇無敵”，一交手就殺了一員敵將，擒獲另一員敵將。但西涼兵馬很快失敗退兵，給人的感覺這一段插曲就是為了推出馬超的英雄亮相。

后面有三回以馬超為回目的故事，完成了馬超的另類虎將形象。“馬孟起興兵雪恨，曹阿瞞割須棄袍”（第五十八回），“許褚裸衣斗馬超”（第五十九回），“馬超大戰葭萌關”（第六十五回）。

第一次重點亮相斗曹操。

馬騰被曹操殺害，馬超統兵報仇，陣前，小說通過曹操眼光描畫出馬超：“生得面如傅粉，唇若抹朱，腰細膀寬，聲雄力猛，白袍銀鎧，手執長槍，立馬陣前。”（第五十八回）并寫曹操心理活動“暗暗稱奇”。潔白的臉蛋，紅色的嘴唇，細腰，寬肩膀，就是倒八字形身材。難怪連曹操這個敵人都不覺眼睛一亮呢。后面就是突出馬超的英勇善戰，曹操手下的名將于禁斗了八九個回合就敗走，另外一員名將張郃戰了二十個回合也敗走，第三員將領李通則幾個回合就被馬超一槍刺死。接著追殺曹操，殺得曹操棄袍割須，狼狽逃竄，幾乎被殺。曹操被馬超的部隊包圍，西涼軍大喊“穿紅袍的是曹操”，嚇得曹操趕緊脫了紅袍子；西涼軍又喊“長髯者是曹操”，嚇得曹操又用佩刀割斷了胡須；西涼軍又喊叫“短髯者是曹操”，嚇得曹操扯下戰旗包住脖子逃跑。小說特別寫一首詩予以贊美：“潼關戰敗望風逃，孟德愴皇脫錦袍。劍割髭髯應喪膽，馬超聲價蓋天高。”內容就是上面說的那些情節，曹操字孟德，他被馬超殺得“劍割髭髯”“脫錦袍”，嚇破了膽。

第二次重點亮相斗許褚。

緊接著第五十九回馬超和許褚夜戰，二人“斗了一百余合，不分勝負”，曹操說“馬超不減呂布之勇”，馬超說“吾見惡戰者莫如許褚，真‘虎癡’也”，總之馬超與許褚是勢均力敵。后面馬超中計兵敗，但仍然突出了馬超的神勇，一人力敵五將，“劍光明處，鮮血濺飛”，而曹操傳令誰能擒獲馬超“得首級者，千金賞，萬戶侯；生獲者封大將軍”，從側面渲染馬超的武勇對曹操是巨大威脅。順便說一句，許褚的“褚”應該讀“主”不讀“楚”。

第三次重點亮相劉備眼中錦馬超。

“馬超大戰葭萌關”（第六十五回），又描寫馬超與張飛大戰，日戰接上夜戰，棋逢敵手，將遇良才，不分勝負。同時，再次通過劉備的眼睛，寫馬超“獅盔獸帶，銀甲白袍，一來結束非凡，二者人才出眾”，而情不自禁夸贊馬超：“人言‘錦馬超’，名不虛傳！”很快諸葛亮到來，設計降服了馬超，從此入了五虎上將之列。

對馬超的描寫，出場亮相之后，又先后通過曹操和劉備的眼睛，突出其長相的英俊神武，寫活寫神馬超的藝術“秘密武器”是這三幅美男彩描畫，還特別設計一個“錦馬超”的贊詞。“錦”字特別好，人如錦繡一般，那真是又亮又麗。此后對馬超不再有正面描寫，只偶然提到在西北守關，因為他“積祖西州（涼州）人氏，素得羌人之心，羌人以超為神威天將軍”（第八十五回）。后來，通過諸葛亮之口說了一句馬超已經病故，就交代了（第九十一回）。

馬超出場，眼睛一亮。三幅肖像，靚麗輝煌。

（二）馬超的少數民族血統

從“帥”的角度，馬超幾乎可以說是三國第一帥哥了，至少也和“人中呂布，馬中赤兔”的呂布并駕齊驅。但馬超還不同于呂布，就是馬超有一部分羌人的少數民族血統，因而表現出“混血兒”的另類風采。

馬超的父親馬騰，小說中說是漢代伏波將軍馬援的后裔，到漢桓帝時，馬超的祖父馬肅在天水做縣尉，后來流落到隴西，娶羌族女子為妻，生下馬騰（第五十七回）。馬騰“身長八尺，體貌雄異”，注意“雄異”中的“異”字，就是不同于中原漢民族的另類美，“雄異”是少數民族的野性美。馬騰是否又娶羌女為妻，沒有交代，至少，馬超也有四分之一的羌族血統了。

寫曹操見到馬超“暗暗稱奇”，劉備見到則嘆為“錦馬超”，羌人都崇拜馬超，其實都是在渲染馬超作為“混血兒”另類的雄烈壯美，生物學上所謂“雜交優勢”。就像1987年央視春晚唱“冬天里的一把火”的費翔一出臺，讓人眼睛一亮，把本土的歌星比下去一樣。

另一方面， 對馬超的描寫，始終突出英勇，但缺少謀略。后面“楊阜借兵破馬超”（第六十四回），毛宗崗評點說在五虎上將中，關羽、張飛、趙云、黃忠是“大將之才”，而馬超則只是“戰將之才”。如馬超“殺韋康、屠百姓，不得謂之仁”，“不疑楊阜，不得謂之智”，這一回寫馬超攻城略地，殺了已經投降的冀州刺史韋康全家四十余口，而對于勸韋康抵抗馬超的楊阜，馬超卻說是“守義”而釋放，結果反受其害；“惑于曹操而攻韓遂”，中了曹操的離間計，馬超和韓遂的聯盟破產；“復歸于張魯而拒玄德”，一度投奔張魯而與劉備為敵。這些寫馬超的情節都表明馬超的見識差，不如關、張、趙、黃。歷史上的馬超不一定有勇無謀，但小說是這樣刻畫的。同時，馬超的殺戮殘酷，也正是少數民族比較原始野蠻特性的體現。

趙云和馬超誰更帥？這個問題有答案嗎？那就看你是喜歡哪一種類型的帥了。是莊重正統的還是新潮另類的？就像現在大家對歌星的口味不一樣，是喜歡劉德華、齊秦呢，還是喜歡小虎隊呢，或者喜歡扎西頓珠、古巨基呢？

馬超是異端美，趙云是正統美，各有千秋。

帥哥呂布與關羽

（一）人中呂布，馬中赤兔

第一，前三國呂布，武功實際上超過關羽和張飛。呂布在第三回就出現了，當荊州刺史丁原和董卓為廢漢少帝立陳留王而發生爭執時，作為丁原義子，呂布站在丁原身后當保鏢，通過董卓女婿李儒的眼睛寫呂布“生得氣宇軒昂，威風凜凜，手執方天畫戟，怒目而視”。此后李儒設計說反呂布殺丁原而歸董卓，呂布又認作董卓的義子。后面三英戰呂布，劉、關、張三人聯手，才打敗了呂布，所謂“這三個圍住呂布，轉燈兒廝殺。八路人馬，都看得呆了”，是膾炙人口的英雄打斗審美圖像，但也側面寫出呂布的武藝高于關羽和張飛。后面還有呂布和曹操手下六員大將“六英戰呂布”（第十二回）以及“轅門射戟”（第十六回）等不少段子，總之呂布的武功高強英勇，是獨步三國無人可及的。

第二，寫呂布的方法，和寫趙云、馬超不同。對呂布外貌的描寫，采取了“模糊策略”，只是泛泛地寫他“氣宇軒昂”，而沒有具體寫眉目體型如何，不像寫馬超和趙云時那樣詳細。如這樣寫：“見呂布出陣：頭戴三叉束發紫金冠，體掛西川紅錦百花袍，身披獸面吞頭連環鎧，腰系勒甲玲瓏獅蠻帶；弓箭隨身，手持畫戟，坐下嘶風赤兔馬：果然是‘人中呂布，馬中赤兔’！”（第五回）描寫重點在衣裝鎧甲，實際上褒貶暗含其中，就是暗示呂布只是個“衣服架子”和“男花瓶”。

第三，寫呂布的英勇也有深刻的意思。呂布雖然英武，卻有嚴重的道德缺陷，是個見利忘義之徒，殺丁原，殺董卓，所謂“三姓家奴”，最后被曹操擒獲，搖尾乞憐，全無氣節，在白門樓死得很難看。《三國志演義》一方面寫呂布是一個道德上的“小人”，另一方面又把他寫成一個“帥哥”和天下無敵的第一武功高手，突破了“惡則無一不惡，美則無一不美”（脂硯齋評《紅樓夢》語）的俗套，審美思想其實是相當深刻的，作為文學形象，呂布是成功的典型。這也是《三國志演義》是文學經典而不是一般通俗小說的一個標志。

人中呂布，馬中赤兔。道德缺陷，不掩英武。

（二）戲曲中的呂布

從元雜劇到明清傳奇再到京劇等地方戲，都有“三國戲”，在其中呂布更日益成了一個美男帥男多情男的悲劇英雄。尤其是呂布和貂蟬的愛情故事，被大力渲染，讓觀眾向往和同情，完全剔除了《三國志演義》中對呂布道德上的貶低。這是因為戲曲更是一種要求“類型化”的表演藝術。“連環計”“轅門射戟”“白門樓”……戲曲舞臺上的呂布，是集體育健將的健美、影視明星的靚麗、戰斗英雄的猛勇、帥哥型男的癡情于一身，而成為社會偶像、大眾情人。他好色、好利、貪生怕死等人性弱點，也讓蕓蕓眾生感覺更能平視而不需仰視，有一份親切感。

當代作家紅柯的小說《阿斗》，里面寫貂蟬把呂布和關羽作比較，從“雄風”“性感”的標準抬高呂布而貶低關羽。貂蟬對關羽說，你的床上功夫比呂布差遠了，很有創意，表現了當代人的思想和審美趣味。

舞臺戲曲，美男獨步。

（三）忠義化身關羽

《三國志演義》對于關羽的描寫，丹鳳眼，臥蠶眉，髯長二尺，面如重棗也就是大紅臉（第五回），更突出的是“武圣人”大義凜然的道德標志。他的“夜讀《春秋》”“過五關斬六將”“華容道放曹操”等情節，都貫穿著“義氣千秋”的莊嚴內涵，所以關羽的雄偉武勇，與道德方面的推崇密切聯系在一起。他的美是“美髯公”的崇高美，由漢獻帝口中說出，突出陽剛雄正，區別于“奶油小生”或“潮男”，代表的其實是忠義的“善”，區別于純粹的“美”。男人不壞，女人不愛，大家說內心里真的喜歡關羽嗎？至于寫張飛、典韋、許褚等，那是“粗豪”“蠻野”的類型，相當程度上是“審丑”而不是“審美”了。

對呂布和關羽的描寫，體現了深刻的思想和藝術。

《三國志演義》寫“美男”和“帥哥”的啟示

從《三國志演義》寫美男和帥哥的藝術處理方式，以及社會的接受反應和演變，我們可以得出哪些啟示呢？

第一，英雄加帥哥，也就是“力”和“美”互相結合，能產生強大的魅力，讓人向往和崇拜，是永恒的社會心理需求。美和力，有時候是超越道德，超越“善”的。大眾的審美也很微妙，如對關羽和趙云，雖然敬愛但難免覺得有點高不可攀，對呂布和馬超，卻有親切感。“善”和“義”，與“美”和“力”之間，對前者，高山仰止，對后者則心旌搖動。這就像當下社會“追星”和推崇道德楷模之間的張力一樣。

第二，對美和力的追求，是人類對青春的陶醉、留戀和回憶，因而其價值永不衰竭。“青春萬歲”是永遠不會過時的口號。美是多元化的，既有趙云那樣健美、高尚和威武等各種元素完美結合樣式的美，也有馬超那種奇異、野性的另類樣式的美，還有雖然不純正甚至帶有負面因素但仍然具有吸引力的呂布樣式的美。關羽的更多道德內涵的崇高，張飛、典韋、許褚那種審丑，同樣是美的不同表現形式。一個民族，一個社會，宣傳弘揚“道德”和“善”是主旋律，但不能絕對和單一。

第三，當今的商品化娛樂化社會氛圍，比較偏重陰柔的中性的“花樣美男”那種美，有歷史的合理性，也有偏頗的一面。而《三國志演義》所表現的英雄的陽剛健美，力與美的結合，對當今的審美風尚有參照作用。一個民族的氣質，不能缺少了陽剛健美、自豪感和英雄氣概甚至某種“野性”。俄羅斯民族這方面特點突出，是一個很自豪的民族。這也是文明發展的悖論，正像現在要把圈養的猛虎野獸放歸山林讓它們恢復野性一樣。梁啟超作過一首歌詠陸游的詩，值得回味：“詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。”從這個意義上，《三國志演義》作為文學經典，也有現實意義。

作 者：

梁歸智，遼寧師范大學文學院教授，1992年獲國務院特殊津貼資格，出版有《紅樓夢探佚》、《紅樓夢詩詞韻語新賞》、《大家精要·蘇軾》、評點本《三國演義》《西游記》《紅樓夢》與《紅莓與白樺：俄羅斯游學記》等學術文化著作二十余種。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com